《孝经·圣治章第九》之十
【原文】君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。
【白话】君子的作为则不是这样，其言谈，必须考虑到要让人们所称道奉行；其作为，必须想到可以给人们带来欢乐；其立德行义，能使人民为之尊敬；其行为举止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼违法，成为人民的楷模。君子以这样的作为来治理国家，统治黎民百姓。
【思考之一】何谓君子六事？
君子六事即：言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度。作为社会中的一员，每天都要与人接触，人人都想被人尊敬，一群独一无二的个体聚在一起，谁最终会给人留下美好的印象，无外乎两点，最初的外在，然后的内在。也就是内有道德，外有威仪。这样才能成为人民的楷模。这六事是要在一点一滴的戒慎恐惧中去学修，是君子修身的基本功夫。
【思考之二】如何将君子六事运用到自己的身心之上？
君子六事，也就是君子本身的行为方式。“言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度”，就是君子将“天道仁德”贯彻于自己当下的行动之中，以礼来安顿自己，在自己的人格与行动中就有美的显现。“天道仁德”虽是不可言说的，但我们可以从自己的身体、言语和行动中去体会。也就是说，这六事不仅仅是君子对别人的方式，这种以临他人的风范，体现的是君子“至德着身，天道在怀”。
如何将此六事落实到自己的身心之上呢？必须从家庭生活细节当中，认真学习这种细心专注的精神，言行、做事、动作要细腻，说话要思考慢半拍，行动要敏捷迅速，举止要规范合宜，凡事要留有余地。动作态度，都不可以粗鲁，其核心都是提醒我们要替他人着想，常怀恭敬之心。一举一动都能想到仪规，这样的行为就“可度”，值得别人评价称度。
【思考之三】六事当中哪一件是要特别警醒的呢？
六事当中“言思可道”最值得每个人特别是我自己需时时警醒。
“言思可道”。唐玄宗注解说：“思可道而后言，人必信也。”君子说话前，要先想一下所讲的内容可不可以让人称颂传道。这是强调一个能够谨慎自己言语的人，才可以得到别人的信任。人们相信的，不可能是能说会道的人。孔子说“巧言令色鲜矣仁”，花言巧语可能骗得了一时，可骗不了一时。然而，过于直言快语实实在在，心里有什么说什么，不三思而后言，也可能出问题。
《论语·季氏篇》第6章，孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”孔子说：“侍奉君子容易有三种过失：没有轮到他发言而发言，叫作急躁；到该说话时却不说话，叫作隐瞒；不看君子的脸色而贸然说话，叫作盲目瞎眼。”这三件事三种情况，在我们身上最容易发生。如果遇到君子还好点，遇到小人就难免发生误会或争执。孔子在这里谈的是与君子交往中的言语问题。说话是一门艺术，把话说好并不是一件容易的事，这里孔子给了我们一些有益的指导：说话应择时择人，视情况而定。
我们看孔老夫子是如何做的。《论语·述而篇》第31章记载：
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
（孔子周游列国来到陈国的时候，）陈司败问：“鲁昭公知礼吗？”孔子说：“他知礼。”孔子走出去后，陈司败向巫马期作了个揖，请他走近自己，说：“我听说君子不因关系亲近而偏袒，难道君子也有偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，是鲁君的同姓，于是称她为吴孟子。鲁君若算得上知礼，还有谁不知礼呢？”巫马期把此话告诉了孔子。孔子说：“我孔丘真幸运，如果有错误，别人一定会指出来让我知道。”
这个故事的前提是：鲁国国君是周公的后代，吴王是周公伯父泰伯的后代。鲁、吴两国的国君同为姬姓，依照周礼，同姓不能通婚。但鲁昭公从吴国国君的家族中娶了一位夫人，按照惯例，国君夫人的称号应是出生国的国名加上本人姓，应该叫吴姬。但为了回避同姓，昭公为她改称号叫“吴孟子”。就此事就引起了孔子和陈司败之间的这场讨论。
孔子对鲁昭公娶同姓之女这一失礼的行为故作不知，表明了他是“为尊者讳”，不直说君主不知礼。但他的袒护行为被人指了出来，他的学生还特意告诉了他。在这种情况下，孔子承认错误说：“丘也幸，苟有过，人必知之。”流露出磊落坦荡的君子之风。
我们看，面对别人问国君知不知礼，孔子说知礼，是为国君隐恶，而后，面对别人指责他偏袒国君的过失，不知礼，孔子说自己很幸运，感谢别人指出来。这就是会说话，他说这番话，谁听都没毛病，谁传也传不出问题来。这就是言思可道。
