孔子 《论语》篇（一）
学而篇第一
原文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文
孔子论述有下言：“学了知识并能够、不断地去温习它，不是也很开心吗？志趣相投的故交，远道而来探访友，不是也很快乐吗？别人不赏识自己，却能不怨恨人家，这是有修养君子。”
原文
有子曰：“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”
译文
孔子学生有子说：“为人孝顺父母亲，并能尊重其兄长，这人会触犯上司，这是很少见到的。不触犯上司的人，却会去造反作乱，这是从来没有的。君子致力于根本，根本建树起来了，道也由此而产生。孝顺父母尊兄长，这是仁爱的根本！”
原文
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文
孔子论述有下言：“花言巧语打动人，谄媚面孔讨好人，这人缺少仁德心。”
原文
曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文
孔子学生曾子说：“我每天都反省着、以下这样三件事：在替别人办事情，是否尽心竭力了？在和朋友交往时，是否诚实可信了？老师传授的学业，是否已经复习了？”
原文
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
译文
孔子论述有下言：“治理拥有兵车数、上一千辆的国家，处理政事要谨慎，而且要恪守信用；节约费用惜民力，农闲季节征劳力。”
原文
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
译文
孔子论述有下言：“弟子在家孝父母，出外应尊重兄长；言行谨慎并诚实，广泛友爱待大众，亲近具有仁德者；这些做完有余暇，就可学习诸文献。”
原文
子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
译文
孔子学生子夏说：“若一个人是能够、崇尚贤德轻女色，侍奉父母尽全力，服事国君能献身，与友交往讲诚信。这种人他虽然说：他没学习受教育。我也说他有学问。”
原文
子曰：“君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”
译文
孔子论述有下言：“君子自己不厚重，那就不会有威望；学习知识难稳固。坚持忠厚与诚实，不交品劣的朋友，有错勇于去改正。”
原文
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
译文
孔子学生曾子说：“慎待父母的去世，追念久远的祖先，这样百姓的道德，就会归于淳厚了。”
原文
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
译文
子禽他求问子贡：“老师每到一国家，总是能先了解到、这个国家的政事。这是求问得来的？还是人家告诉的？”子贡他听后回答：“老师靠他的温和、善良庄重和俭朴、谦逊美德获得的。老师了解的方法，不同别人的方法。”
原文
子曰：“父在，观其志，父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
译文
孔子论述有下言：“应当这样观察人，当他父亲在世时，应观察他的志向；当他父亲去世后，应观察他的行为；三年之内不改变、其父生前的作为，他就履行了孝道。”
原文
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
译文
孔子学生有子说：“礼的作用是这样：处事和谐为可贵。先王治国的政道，也以和谐为可贵，无论大事和小事，都会依照和谐做。有行不通的事情，是知和谐之可贵，而一味地求和谐，不用礼来加节制，这样也是不行的。”
原文
有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
译文
孔子学生有子说：“说话能够有信用，这就符合了义理，诺言就能够兑现；态度恭敬近于礼，就可免于遭耻辱；依靠都是亲近人，诸事可行受崇敬。”
原文
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文
孔子论述有下言：“君子不求食饱足，不求居住的安逸；做事勤快又敏捷，说话谨慎且小心，接近有道德的人，辨正自己的错对，他可说是好学人。”
原文
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可以言诗已矣；告诸往而知来者。”
译文
子贡他求问老师：“贫穷而不会谄媚，富有而不会骄横，这样的人怎么样？”孔子对此回答说：“这也算是可以了，不如贫穷乐于道，富有喜好礼的人。”子贡继续求问说：“《诗经-卫风-淇澳》说：'加工牙骨与玉石，切呀磋呀求精美，琢呀磨呀获细白。'就像您说的意思？”孔子对此回答说：“端木赐呀从现在、可以和你谈诗了。告诉了你已往事，你能悟到未来事。”
原文
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文
孔子论述有下言：“不用忧愁去担心、别人不了解自己；应该害怕的倒是、自己不了解别人。”
为政篇第二
原文
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
译文
孔子论述有下言：“能以道德治国家，就像北极星那样，安居自己位置上，别的星辰围绕它。”
原文
子曰：“诗三百，一言以蔽之曰：思无邪。”
译文
孔子论述有下言：“《诗经》有三百多篇，用一句话概括它：思想纯正情无邪。”
原文
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
译文
孔子论述有下言：“若用法律和政令，前来引导百姓们，并且使用刑罚来、整治百姓的行动；百姓只求免处罚，却是没有羞耻心。若用道德引百姓，用礼义统一百姓；百姓会有羞耻心，而且自觉走正道。”
原文
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
译文
孔子论述有下言：“我从十五岁时起，就立志于学习了；到了三十岁时候，道德学问有成就；到了四十岁时候，通晓事理不迷惑；到了五十岁时候，理解人生知天命；到了六十岁时候，正确对待各种话，不会觉得不顺耳；到了七十岁时候，随心所欲做事情，不越准则和规矩。”
原文
孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
译文
孟懿子来问孔子，想知什么才是孝。孔子告诉孟懿子：“不违背礼就是孝。”樊迟为老师驾车，孔子就对樊迟说：“孟孙问我何为孝，我答不可违背礼。”樊迟就细问老师：“这是什么意思呢？”孔子这样回答说：“父母活着的时候，应按礼节来侍奉；父母如果去世了，要按礼节来埋葬，以礼来祭祀他们。”
原文
孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
译文
孟武伯问何为孝，孔子告诉孟武伯：“你应深感到父母、为你生病而担忧。”
原文
子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”
译文
子游问孝于老师，孔子就对子游说：“如今所讲的孝是：赡养父母就行了。狗马都有人养喂，若无内心的恭敬，那么赡养父母亲，对比养活狗和马，哪有什么区别呢？”
原文
子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
译文
子夏问孝于老师，孔子就对子夏说：“难的是要常保持、和颜悦色对父母。仅有事时子女做，有酒饭给父兄吃，这样能算是孝吗？”
原文
子曰：“吾与回言，终日不违如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
译文
孔子评述于颜回：“我跟颜回讲学问，他是整天不提出、不同意见和问题，如同一个愚呆人。可等事后我观察、他在私下的言论，发现他对老师话、全都能有所发挥，可见颜回不愚笨。”
原文
子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
译文
孔子论述有下言：“要像这样了解人，观察他所做的事，察他的目的动机，再从内心去了解，他的喜好与厌恶，如此一来一个人，怎能隐藏真相呢？怎能隐藏真相呢？”
原文
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
译文
孔子论述有下言：“能够温习旧知识，从中获得新体会；并能了解新知识，他就可做老师了。”
原文
子曰：“君子不器。”
译文
孔子论述有下言：“君子应博学尚德，不能像器具一样，仅有单一的用途。”
原文
子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”
译文
子贡求问于老师，怎样才能做君子。孔子就对子贡说：“应当先要把事情、做在没有说之前，做好事情后再说。”
原文
子曰：“ 君子周而不比，小人比而不周。”
译文
孔子论述有下言：“君子普遍团结人，而不结党营私利；小人结党营私利，而且不团结众人。”
原文
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
译文
孔子论述有下言：“只是学习不思考，就会茫然无所获；只是思考不学习，就会怠倦无所从。”
原文
子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
译文
孔子论述有下言：“如果专门去研究、片面异端及邪说，这会害人又害己，应该停止这种事。”
原文
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
译文
孔子论述有下言：“仲由听老师教你，怎样对待求知识：知道的就说知道，不知就说不知道，是聪明的求知法。”
原文
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
译文
子张想要去学习、谋求官职的方法。孔子教导学生说：“应当多注意聆听，有所怀疑的地方，先放一旁不用说，其余有把握部分，也要谨慎地去说，这样能减少错误；应当多做些观看，有所怀疑的地方，先放一旁不用做，其余有把握部分，也要谨慎地去做，这样能减少后悔。做到说话少过失，做到做事少后悔，官职俸禄在其中。”
原文
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
译文
鲁哀公他问孔子：“应怎样做能够使、百姓心中信服呢？”孔子回答鲁哀公：“把正直人提拔在、邪曲之人的上面，百姓就会信服了；把邪曲人提拔在、正直之人的上面，百姓就不会信服。”
原文
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
译文
季康子他问孔子：“要百姓对当政者、恭敬忠诚并勤勉，应该如何去做呢？”孔子回答季康子：“面对百姓的时候，态度庄重而严肃，他们就会尊敬你；你能孝顺父母亲，慈爱对待幼弱者，百姓就会忠于你；你若能够提拔起、有德有才的好人，教育能力差的人，百姓互相会勉励，并能加倍地努力。”
原文
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：'孝乎惟孝，友于兄弟。'施于有政，是亦为政，奚其为为政？”
译文
有人面对孔子说：“你为什么不做官？”孔子这样回答说：“《尚书》里面这样说：'孝是孝顺父母亲，又能友爱其兄弟。'能把孝悌的道理，施于政治生活中，就是参与政事了。为何一定要做官，才算参与政事呢？”
原文
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
译文
孔子论述有下言：“做人不会讲信用，不知他在社会上、怎么能够站住脚。就像牛车马车上，辕和前面的横木，没有连接的销钉，怎么能够行驶呢？”
原文
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
译文
子张来求问老师：“十世以后的事情，可以预先知道吗？”孔子就对子张说：“殷商以来继承了、夏朝的礼仪制度，减少的和增加的，那是可以知道的；周朝以来继承了、殷商的礼仪制度，减少的和增加的，也是可以知道的。将来如果继承了、周朝的礼仪制度，就是一百世之后，也可预先知道的。”
原文
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
译文
孔子论述有下言：“不应祭祀的鬼神，而你要去祭祀它，这样就是谄媚了。大义当前却退避，就是没有勇气了。”
八佾篇第三
原文
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
译文
孔子评论季氏说：“他用天子才用的、六十四人的舞列，在他家庙庭院上、进行奏乐和舞蹈。若对这种僭礼事，都能无视而容忍，还有何事不能忍？”决不能容这种事！
原文
三家者以雍彻。子曰：“'相维辟公，天子穆穆。'奚取于三家之堂？”
译文
孟孙叔孙和季孙，三家祭祀祖宗后，唱着《雍》诗撤祭品。孔子对此评论说：“《雍》诗唱的内容是：'协助祭祀是诸侯，端美主祭是天子。'这样诗句的意思，怎么能够使用在、你们三家庙堂里？”
原文
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
译文
孔子论述有下言：“做人没有仁爱心，怎么能实行礼呢？做人没有仁爱心，怎能运用音乐呢？”
原文
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
译文
林放问礼的根本。孔子就对林放说：“你所问的这问题，意义十分重大啊！就对一般礼仪说，与其豪华和铺张，宁可朴素节俭些；对于丧礼的处理，与其治办得周全，宁可哀痛悲伤些。”
原文
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
译文
孔子论述有下言：“文化比较落后的、夷狄部落有国君，但是确没有礼义；不如中原诸侯国，没有国君有礼义。”
原文
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾为泰山不如林放乎？”
译文
季孙氏去祭泰山。孔子问学生冉有：“你就不能劝阻他？”冉有回答说不能。孔子对此这样说：“泰山之神还不如、百姓林放懂礼吗？难道它会接受这、不合礼的祭祀吗？”
原文
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
译文
孔子论述有下言：“君子没有什么事、要与别人去相争，如果一定有所争，那是比赛射箭了。比赛之时要这样，互相作揖并谦让，然后才能登上堂；赛完之后要这样，互相作揖再退下，输者应饮下罚酒。这争属于君子争。”
原文
子夏问曰：“'巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。'何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”
译文
子夏求问于老师：“'笑容多么美好啊，眼睛多么动人啊，像用素粉打扮啊。'这几句诗是何意？”孔子就对子夏说：“这就如同绘画事，首先画上了色彩，再用白线条勾勒。”子夏继续问老师：“是说礼仪的产生，是在仁义以后吗？”孔子就对子夏说：“能阐发我的思想，那就是你卜商了。现在可和你谈诗了。”
原文
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”
译文
孔子论述有下言：“我能讲明夏代礼，它的后代是杞国，不能全证我的话；我能讲明殷朝礼，它的后代是宋国，不能全证我的话。这是因为这两国、历史文献和贤人、都有不足的缘故；倘若文献贤人多，我就可以证明了。”
原文
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
译文
孔子论述有下言：“鲁公举行禘祭礼，从第一次献酒后，我就不愿看下去。”
原文
或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
译文
有人问禘祭规定。孔子这样对他说：“对此我也不知道。知道这种规定人，对于治理天下事，那就好像把东西、放手掌上看容易。”孔子边说还一边、指着自己的手掌。
原文
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
译文
孔子祭祀祖先时，好像祖先在受祭；祭祀神明的时候，好像神明在受祭。孔子并且这样说：“如我没参加祭祀，像没举行祭祀礼。”
原文
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
译文
王孙贾求问孔子：“俗话说的与其是、讨好室内的奥神，那还不如实际些，讨好外面的灶神，这话是什么意思？”孔子对此回答说：“不是这样的说法，如果得罪了上天，怎样祈祷都没用。”
原文
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”
译文
孔子论述有下言：“周朝礼乐制度是：借鉴夏商二代的、礼乐制度而建立，真是丰富多彩啊！我遵周朝的制度。”
原文
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
译文
孔子到了周公庙，每件事都问一问。有人对此评述说：“鄹大夫的这儿子，谁说他懂得礼呀，他一进了周公庙，什么事都问别人。”孔子听到后就说：“像这样做正是礼！”
