荣格说：人们之所以热爱戏剧、电影或催人泪下的布道演讲……这为他们享受自身的情感提供了机会。
《功夫熊猫》在中国受到热捧，是因为中国的观众从这部分电影中看到了自己，享受到了自己的情感。
灵鹤在剧中出镜机会不多，但同样令人留下深刻的印象。尽管灵鹤是位爷们儿，但却是团队中的“母鸡妈妈”。
他善于化解个人的冲突和矛盾，是他们之中最细心周到的一位功夫高手。如果可能，他会避免任何的冲突，但如果战斗不可避免，他便会尽一切可能赢取胜利。
他的细心和化解众人矛盾的功力，比他的功夫更为强大，是一个顾全大局的人，时刻在团队中充当和事佬的角色，及时缓解和处理各人的冲突。灵鹤虽然是一个和平主义者，但是大敌当前，依然会发挥出自己的功力，与对方力战到底。
鹤，在古传说中又是仙禽，有神人驾鹤升天，又有“鹤寿千年”之说。寓意延年益寿。鹤有一品鸟之称，又意一品当朝或高升一品。它是鸟类中吉祥长寿的代表。因此在帝王时代，鹤被作为一品鸟而应用于有相当品级官的各种装饰中。
仙鹤：象征长寿，富运长久，仙鹤是鸟类中最高贵的一种鸟，代表长寿、富贵，寓意健康长寿。传说中的鹤是一种仙禽，据《雀豹古今注》中载，“鹤千年则变成苍，又两千岁则变黑，所谓玄鹤也”。可见古人认为鹤是多么长寿了。
皇宫里的吉祥物有龟鹤延年，为仙鹤直立于老龟之上。现在的鹤吉祥物也多用此造型。按民间传说鹤意喻长青，龟代表长寿，一意为岁数延年长青不老；二意为爱情长青不老。又有鹤鹿回春的造型：鹤鹿与松树。古人称鹿为“仙兽”，神话故事中有寿星骑梅花鹿；鹿与禄、陆同音，鹤与合谐音，故有“六合”同春之意（六合指天地和东西南北），亦有富贵长寿之说。多见于玉插屏及玉牌子。
鹤有不群者，飞飞在野田。
饥不啄腐鼠，渴不饮盗泉。
贞姿自耿介，杂鸟何翩翾。
同游不同志，如此十馀年。
一兴嗜欲念，遂为矰缴牵。
委质小池内，争食群鸡前。
一鹤东飞过沧海，
放心散漫知何在。
仙人浩歌望我来，
应攀玉树长相待。
中国古代的人很早便注意对鹤的研究，特别是它的叫声，《诗经》有"鹤鸣九皋，声闻于天"的描绘。
由于鹤形貌出众，有高人隐士之风，被视作仙禽和长寿之物，又因鹤舞姿态美妙，所以古时王公贵胄和文人雅士很爱养鹤以供玩赏。
最早记载养鹤的事要属《左传》："卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。"
晋羊祜镇荆州时，尝取泽中野鹤，教之以舞，娱乐宾客。
至如陆机为成都王司马颖所诛，临死时犹"顾左右而叹曰：'今日欲闻华亭鹤唳，不可复得。'"可见其爱鹤心切。
至于文人雅士以鹤为题材的作品，如白居易《池鹤》、杜牧《别鹤》、苏轼《鹤叹》等，更多不胜数。鹤在中国文学里，是一个很常见的描写对象，有平实的白描，也有加以神化，以至用以象征离别、情义、君子、大志、清高、隐逸、神仙、长寿等。
情义文学里
常常用成鹤对幼仔的精心哺育
象征父母对子女的爱
为了维护子女，甘愿牺牲
《广五行记》记载，隋炀帝要组织仪仗队，于是下令征课各县羽毛，用来制造侍卫穿的氅衣。百姓为了应付课税，只好捕捉禽鸟，拔取羽毛。在乌程，有鹤身于百尺高的树上，人们要把树砍下来，鹤怕幼子受到伤害，于是自动用咀衔下身上的羽毛，投在地上。
鹤的出现，有时是由于孝行所致。《晋书·吴隐之传》记述吴隐之丧父时，痛哭流涕，路过的人也是感动得落下泪来。后来母亲去世，吴隐之更是悲伤不已，正当号泣的时候，忽然有双鹤鸣叫，时人都认为是孝行所感致。
陶侃因母亲病逝，辞官司守丧。一日，有两个客人来吊丧，没有哭便走了，陶侃觉得奇怪，于是跟在他们后面，只见那两个客人变为双鹤，冲天而去，后世因此称吊丧为"鹤吊"。
从以上两则记载，可见鹤与孝行有密切的关系，鹤的出现，正是孝行所致，这大概就是古之所谓“孝感动天”的一种文学表现吧。
古代诗歌中，不乏关于鹤的爱情故事。
汉代《古歌辞》中，有一首是以白鹤忠于爱情为题材的"飞来白鹤，从西北来，十十五五，蜀列成行。妻卒被病，不能相随，五里不能开，吾欲负汝去，毛羽日摧颓。"
曹植也有一首同类题材的咏鹤诗。
东晋王韶之《神境记》的记载，更富神奇色彩：传说一对夫妇隐居兰岩，一活就是数百年，后来双双化身为鹤，不料其中一只为人所害，孤鹤终年哀鸣，长留不去。
此外，《渚宫故事》记述南朝宋明帝修建竹林堂，新阳太守郑裒献雌鹤于堂，留雄鹤于府邸。雄鹤失侣，昼夜鸣叫，闻者为之泪下。雄鹤又常飞赴堂中，与雌鹤交颈共舞，宫人驱之，不肯离去。
南北朝时庚信也写过《鹤赞》诗，赞美了鹤对爱情的忠贞。
诗人常常以别鹤来比喻
夫妇离别的悲哀
其中大部分是写
深闺女子对客居他方的爱人的思念
如汤惠休《白歌》、柳恽《掏衣诗》、吴均《与柳恽相赠答诗》、陆厥《李夫人及贵人歌》、虞羲《自君之出矣》、梁武帝《燕歌行》等。
柳恽《掏衣诗》曰："鹤鸣劳永叹，采？伤时春。念君方远游，望妾埋执素。秋风吹绿潭，明月悬高树，佳人饰净容，据携从所务。"
也有写男子思念女子的，如江淹《悼室人诗》、何逊《为衡山侯与妇书》等。
以上提及的诗文中，可以找到用字极相似的诗句，如陆厥《李夫人及贵人歌》中有"寡鹤羁雌"句，梁武帝《燕歌行》中有"沙汀夜鹤啸羁雌"句，梁朝王筠《春月》也有"独鹤惨羁雌"句。
"孤鹤羁雌"在以后的诗文中也常常出现，用以象征夫妇或恋人的分隔异地，遥相思念。
古人还用别鹤来比喻朋友的离别。
如鲍照《与荀中书别》："劳舟厌长浪，疲饰倦行风。连翩感孤志，契阔伤贱躬......渐无黄鹤翅，安得久相从。顾遂宿知意，不使旧山空。"以鹤比喻感伤。
除了离情别绪外，还有用以表现游子思乡以及痛悔自已行为的。
如到溉《秋腐咏琴诗》："寄语调弦者，客子心易惊。离泣已将坠，无劳别鹤声。"繁钦《愁思赋》："鸣鹤之哀音，知我行之多违。怅俯仰而自怜，志荒咽而摧威。聊弦歌以励志，逸奉职于闺闱。"
神仙传说中
鹤能翩翩于仙凡之间
不受任何拘束
关于鹤的出生也有种种神话传说
例如影生、声交而孕、胎生等
加上古代人相信鹤的形象
于是被神化了
在古代的文学作品中，鹤多被喻为"仙禽"，或是直接比喻为神仙。
在神仙的传说中，仙人驾驭的多是鹤。
《列仙传》中载有王子乔乘鹤的故事。
《述异传》中的仙人是"驾鹤之宾"，能够"跨鹤腾云"，鹤于是成为"仙人的骐骥"，常常往来于仙凡之间。
鹤与神仙既然有这样密切的关系，所以诗文中"驾鹤"的意象，也往往有"神仙"的寓意。
如南北朝诗歌中何召《游仙诗》、鲁范《神仙篇》、释慧净《英才言聚赋得升天行诗》等。
除了"驾鹤"外，还有"控鹤"、"御鹤"、"驭鹤"、"拂鹤"及"乘鹤"等语汇，并且在诗文中配上"琼台"、"桂寝"、"金坛"、"瀛洲"等与神仙或仙境有关的词语，更突出了鹤所具有的神仙意象。
还有传说修道的人可以化成鹤，或是仙鹤可以化成人的故事。
葛洪的《光朴子·释滞》："君子为鹤，小人成沙。"《神仙传》中又载苏仙公成仙化鹤的故事。
其中陶潜《搜神后记》记载丁令威的成仙经过最为详尽："丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，绯徊空中而言曰：有鸟有丁令威，去家千年今始归。城郭如故人民非，何不学仙冢垒垒。遂高上冲天。今辽东诸丁云其先世有升仙者，但不知名字耳。"
还有薛用弱《集异记》记述徐佐卿化成鹤时，被箭所伤。
吴淑《江淮异人录》载孙绍元死后变鹤的故事。
王世贞《列仙全传》记赵惠守修道成仙，化为仙鹤而去。
至于仙鹤化成人的故事，范晔《后汉书·郑弘传》中记：射的山有白鹤替仙人取箭，但遗箭被樵夫弘拾得，后来白鹤化成人向弘讨还遗箭。
虽然这些能化成人的鹤不尽是神仙，但超越常人而类于神仙的意象则仍然可寻。可见，鹤在中国文学作品中，往往有着强烈的神仙意象。
君子由于鹤的形态
是长颈、竦身、顶赤、身白
给予人一种清高的感觉
所以鹤很早就被人认为
是有德行的禽鸟
《诗经·小雅》就有《鹤鸣》诗："鹤鸣于九皋，声闻于天。鱼在于渚，或潜在渊。乐彼之园，爱有树檀，其下维谷。它山之石，可以攻玉。"正是以鹤寓喻君子。
《周易·系辞上》也以鹤比作君子："鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，于与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身加乎民，行发于迩见乎远。言行，君子之枢机也。枢机之发，荣辱之主。言子之所以动天地也，可不慎乎。"
鹤在树萌中鸣叫，小鹤也会随声呼和，喻指有道德学问的君子，虽深居简出，他的嘉言善行，也会传至千里之外，受人赞扬。因此，"鹤鸣"一词也经常在诗文中出现。
如汉《虞·碑》："惟此君子，除汉之英，德为龙光，声化鹤鸣。"
汉以后，诗文中常以"鸣鹤"或"鹤鸣"喻君子，如陆云《鸣鹤诗序》："鸣鹤，美君子也。"
此外，又有所谓"鹤鸣之士"，指那些修奂践言为当世所赞颂的人，《后汉书·杨赐传》载："唯陛下慎经典之诫，图变复之道，斥远佞巧之臣，速征鹤鸣之士。"
葛洪的《抱朴子》中更有君子化成鹤的故事："君子为猿鹤。"
庚信《哀江南赋》中"君子化成猿鹤"之名，就是用的这一典故。
唐代天子求贤的诏书，也因以鹤与君子的联想，而称为"鹤书"或"鹤板"。
唐诗中更有"鹤貌"、"鹤体"来形容君子的高洁，如唐壶“吴中高士虽求死，不那稽山有谢敖。”
古谚云："鹤非染而自白，鸦非染而自黑。"就是说人的正派与否，是由本身决定的，元代郑德辉《王粲登楼》说："你可晓得那鹤非染而自白，鸦非染而自黑。既读孔孟之书，心达周公之礼。"
鹤能够在广袤的空间飞翔
神仙故事中的鹤便可以在
超越俗世的时间和空间往来
《相鹤经》说鹤"飞则一举千里"
这种特殊的飞翔能力
往往用来比喻有大志
在表达手法上，除了写鹤飞行的状态外，还多与小鸟作对比。例如阮籍《咏怀》其二十四："云间有玄鹤，抗志扬哀声。一飞冲青天，旷世不再鸣。"反之，鹤因受伤或羽翼未成等理由不能高飞就显得"沮丧"。
《世说新语·言语第二》载："道林公好鹤住剡东山。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支公惜之，乃锻其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾其翅，垂头视之，如有懊丧意。林曰：'既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩。'养令翮成，置使飞去。"
总之，鹤飞则一举千里，便成为一个有远大志向的象征，再加上那些描鹤不与小鸟游，又不愿被畜养赏玩的诗文，更突出了鹤这一象征。
鹤喜欢栖息在涤尽繁器的郊野
如深谷、小渚等
所以有隐逸的象征
司空曙《选僧无言归山诗》："袈裟出尘外，山每项几盘缘。人到白云树，鹤沈青草田。龛泉朝清？松籁夜和禅。自昔闻多学，逍遥注一篇。"
宋代隐士林逋"梅妻鹤子"的故事，最为人所知："林逋隐居杭州孤山，常畜两鹤，纵之则飞入云霄，盘旋久之，复入笼中。逋常泛小舟，游西湖诸寺。左右有客至？所居，则一童子出应门，延客坐，为开笼纵鹤，良久，？必棹小舟而恨，盖尝以鹤飞为验也。"在这段文字中，我们感受到安舒和逸的气韵，自始鹤就与逸士不可分隔，由隐士自会想起鹤来。
鹤知恩图报
最早记载鹤报恩的，要算是西汉焦延寿《易林》中的"白鹤衔珠。"
其后唐徐坚《初学记》卷十六引《韩子》说："师旷鼓琴，有玄鹤衔珠于中庭舞。"
可见中国文学里很早便把鹤与珠连在一起。东晋以后也有记载鹤以珠报恩的诗文，晋干宝《搜神记》郑二十载："哙参，养母至孝。曾有玄鹤，为戒人所射，穷而归参。参收养，疗治其疮。疮愈放之。后鹤夜到门外，参执烛视之，见鹤雌雄双至，各以明珠以报参焉。"
南朝梁兴嗣的《白鹤羽扇赋》开首即说："衔明珠以报德"。
有时鹤会以其他方式报恩，如西汉路乔如《鹤舞》："……赖君王之广爱，虽禽鸟兮报恩。方腾骧而鸣舞，凭朱槛而为欢。"文中说鹤知道自己备受宠爱，于是很高兴地鸣叫起舞。
长寿鹤被认为是可存活千年的动物
古人常以生命短暂的蜉蝣，与长寿的鹤作对比。
《淮南子·说林训》载：" 鹤寿千岁以极其游，蜉蝣朝生暮死而尽其乐。"由于龟是长寿的象征，所以古文中鹤时常与龟并称。如汉桓谭《新论·辩惑》中说："龟称三千岁，鹤称千岁"，" 谁当久与龟鹤同居，而知其岁耳"，皆指龟鹤是长寿之物。
以"鹤老"喻长寿，在唐诗常常见到。唐柳公绰《赠毛侧翁》诗："桃源千里远，花洞四时春。中有含真客，长为不死人。松高枝叶茂，鹤老羽毛新。莫遗同篱槿，朝荣暮化尘。"
又如司马退之《洗心》诗："山瘦松亦劲，鹤老飞更轻。逍遥此中客，翠发皆长生。"
鹤被视为仙禽，且又象征着长寿，所以常见于颂寿之辞，如"松鹤长寿"、"松鹤遐龄"、"鹤寿松龄"、"龟鹤延年"等。
白鹤的羽毛，常用以比喻人类的白发，所以鹤除了有长寿的意象外，也象征年老。"鹤发鸡皮"是形容年老、发白皮皱之意。南北朝庚信《竹杖赋》："老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿。
""鹤鬓"，"鹤发"是白发、白鬓的同义。古人常以感叹年华早逝，容颜衰老的哀伤。宋苏轼《用过冬至与诸生馀酒》："鹤鬓惊全白，犀围尚半红。愁颜解符老，寿耳口吴翁。"
此外，又有所谓"鹤发翁"，指白发老翁。唐陆龟《自遣》诗："数贝游丝堕碧空，千年长是若东风。争知天上无人住，亦有春愁鹤发翁。"
以上例子，无论"鹤发鸡皮"、"鹤发"、"鹤鬓"，抑或是"鹤发翁"，用在诗文中多含有贬的意义，至于"鹤发童颜"则是说头发虽因年寿至斑白，但容颜保养得很好，皮肤如同孩童一样，此语用于赞美老而健康的人。
如明冯梦龙《警世通言》卷四十："前汉有一人姓兰名期字子约，本贯？州曲阜县高平乡九原里人氏。历年二百，鹤发童颜，率其家百余口，精修孝行，以善化人，与物无忏。时人不敢呼其名，尽称为兰公。"
年寿有时而尽，既然鹤有年老意象，所以鹤与亡故有密切的联系。《神僧传》有一个"鹤吊"故事，故后世称吊丧为"鹤吊"："（慧约）初卧疾，时见一老公执锡来。及仙化日，诸僧咸卜市之东岩帝，及改葬独龙，抑其前见之叟，则志公相迎者乎！又临终夜，所乘青牛忽鸣吼，泪下交流。至葬日勒使牵从部伍发寺，至山唳不息。又建塔之始，白鹤一双绕坟鸣唳，声甚哀惋。"
在六朝墓志铭中，常以鹤象征死亡。南北朝庚信《周车骑大将军赠小司空宇文显墓铭》中有“……门通吊鹤。功臣身殒，会图麟阁”的语句。死者的乘舆，叫做"鹤驭"，如宋沈括《仙都山》诗："苔封辇路上青山，鹤驭辽天不还。惟有银河秋月夜，鼎湖烟浪到人间。"
