孔老夫子讲哀而不伤，是指我们的悲哀感受要有节制，不要太过，过则会带来伤害。但是一个人如何去掌控悲哀的程度呢？悲哀是我们自己可以掌控的吗？这显然是做不到的，悲哀是来自我们的感性，去节制悲哀这个行为则是来自我们的理性，用理性去节制感性一定会失败。因为我们的感性是与生俱来的、是本能，能被节制的就不叫本能了，我们理性的力量一定远远小于感性的力量。正因为如此，孔老夫子自己在颜回去逝时也就没有做到哀而不伤，而是哭之恸。
我们做不到哀而不伤，是因为我们不懂得产生哀与伤的本质。随着语言的进化，为了减少理解上误差，我把哀而不伤改成悲而不痛也就能更好理解。悲也就是指悲哀、悲伤，完全没有变化，伤是指伤害，我们怕受伤害，是因为伤害会带来痛苦，无论是物理上的伤害和心灵上的伤害，就都会给我们带来痛苦，所以用悲而不痛这个词来表达会更精确。
前面讲了悲喜是我们与生俱来的感受，当我们感知到凄惨的事物时，无论是发生在自己身上，还是发生在其它生命上，我们就都会有悲哀的感受出现。就像我们去参加葬礼的时候，尤其参加的是那些因意外英年早逝，还留下了孤儿寡母，家境又不是很好的葬礼时，那么参加的多数人就都会为之流泪、为之悲伤。但是我们的悲伤却不会使自己痛苦难受，而且我们的悲伤会随着葬礼的结束而结束。但是亲人的悲伤却会痛彻心扉，而且久久不能释怀。所以我们会发现，同样的事物导致的悲伤，旁人就能做到悲而不痛，亲人则是大悲大痛。
之所以会产生这样的反差，是因为我们对逝去的人一无所求，他人是离开还是存在对我们来说是可有可无的，但是对亲人来说就不一样了，亲人需要他来提供物质需求和精神支柱，当这两样东西忽然缺失时，就意味着没有人可以再依赖，必须要自己来面对一切，当自己又没有能力面对时，自然也就会陷入到冲突中。存在想像从前一样有丈夫可以依靠，但现实却再也不能依靠了的冲突，痛苦自然也就出现了。这也就是我们会看到在精神上越是独立自主的人，在面对悲伤时就越容易走出来的原因。
孔老夫子在面对颜回去逝时，会悲痛也是同样的原因，因为自己最好的学生离开了，自己的学问也就无法得到更好的传承，自然也就会发出天要亡我的呐喊。孔夫子同样也就存在想把学问传承下去的思想，但事实却落空了的冲突，也就有了痛苦的产生。
所以我们会发现悲是来自我们心灵感知的本能感受，而痛则是来自我们自己的思想与事实之间的冲突，是冲突带来了痛苦。在面对事物时，如果我们没有来自自己思想的反应，只存在对事实的反应，也就不会有冲突产生，自然也就不会有痛苦。
就像他人离开了这件事情，如果我们的反应是，他人离开了我该这么办，这就是来自自己思想的反应，我们的眼中只有自己，没有去面对事实，冲突痛苦也就出现了。如果我们是以事实为中心，那么他人离开了我们的第一反应就应该是，他是如何离开的？离开的原因是什么？他离开了我当下要做什么？未来没有了他我又要怎么做？当我们只去看这些事实时，我们也就只有本能的感知所带来的悲，而不会有自己的思想所带来的痛，我们也就能做到悲而不痛。
我们之所以要做到悲而不痛，是因为单纯的悲会给我们带来行动力，会让我们变得越来越善、越来越好，而痛则会让我们失去行动力，让我们陷入深渊毁掉自己。就像在爱情中受过伤的人，如果他只是单纯的悲伤，那么他就会主动去学会如何正确的去爱，他的未来也就会变得更好。但是因为爱情而痛苦的人，很多人就会走向极端，不再相信爱情，一个体验不到爱的人，自然不会幸福。所以只有当我们能做到悲而不痛，我们的人生才会变得越来越好。
