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寅十二、隨信行（分三科）　卯一、徵

【云何隨信行補特伽羅？】

　　這是第十二科，先是「徵」。怎麼叫做「隨信行補特伽羅」呢？

卯二、釋（分二科）　辰一、標相

【謂有補特伽羅，從他求請教授教誡；由此力故，修證果行。】

　　這下邊解釋，先「標相」。

　　「謂有」這樣的人，「從他求請教授教誡」，從另外一個人，去請求教授他佛法、教誡他戒律。教授是法、教誡是律，法與律；那麼根據這個來修學聖道可以成就。「由此力故，修證果行」，由於那個善知識的「教授教誡」的力量，他才能修學證得聖果的四念處的那個聖行，聖人的戒定慧的功德才成就的。這就叫做隨信行。

　　這是第一科「標相」，下邊「遮簡」。

辰二、遮簡

【非如所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能、自有勢力、隨法修行；唯由隨他補特伽羅、信而修行。】

　　這加以簡別。「非如所聞」，這個修行人，他不能如他「所聞」的佛法，「所領受」的佛法，「所究竟」通達的佛法。這個「所聞」當然就是有所明白、有所了解，這個「受」是忍可其義，這個道理在內心裡面能夠接受；我明白是明白，心裡邊還不接受，那不叫做「受」，只可以說是「聞」。現在這個「受」就是你心裡面對於這樣道理，認為是對，這件事應該是這樣，這地方的確是有點差別。「究竟」就是對於所聞、所接受的佛法，沒有錯的了解，無顛倒的解了叫做「究竟」。

　　「所思所量所觀察法」，這個「思」；前面還算是「聞」，現在「思」就是內心裡面專精思惟。思惟，暫時的思惟叫做「思」，這個「所量」，思惟了以後還繼續地觀察思惟叫做「量」。「所觀察」就是量以後又繼續不斷的思惟觀察，這就是有這麼多的不同。

　　說這個修行人他對於「所聞、所思、所受、所究竟、所思、所量、所觀察」的佛法，「自有功能，自有勢力，隨法修行」。前面那個「非」字貫下來；不是他自己有功能，不是他自己有力量能隨順這個「所思所量所觀察法」去修行的，他自己沒這個力量。

　　「唯由隨他補特伽羅，信而修行」，他唯獨是由於隨順那個善知識的教誡，他能引起信心，靠這個信力去修行的，這個人。這個人的力量對他的影響力很大，這個人是這樣子。

卯三、結

【是名隨信行補特伽羅。】

寅十三、隨法行（分三科）　卯一、徵

【云何隨法行補特伽羅？】

　　這是第十三科，第一科「徵」。

卯二、釋

【謂有補特伽羅，如其所聞所受所究竟所思所量所觀察法，自有功能，自有勢力，隨法修行；不從他求教授教誡，修證果行。】

　　「謂有補特伽羅，如其所聞、所受、所究竟、所思、所量、所觀察法，自有功能，自有勢力」，他自己有這個能力。這個「功能」和「勢力」，頭幾天我們解釋過。「隨法修行，不從他求教授教誡」，他自己閱讀經論，他學習這樣佛法他就可以修習得聖道，不必去向人去求請教授教誡，「修證果行」，不需要這樣。

卯三、結

【是名隨法行補特伽羅。】

　　這兩個人不同、不一樣。那個人要靠人家去講解，他引起信心才能修行，自己閱讀信心不夠。

寅十四、信勝解（分二科）　卯一、徵

【云何信勝解補特伽羅？】

　　這是第十四科，先是「徵」。怎麼叫作「信勝解補特伽羅」呢？下邊解釋。

卯二、釋

【謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時，名信勝解補特伽羅。】

　　這個地方還有點分別，前邊這個「隨信行」、「隨法行」就是已經見道了，已經見道，就是已經入正性離生了，但是還不是初果。

　　這底下這「信勝解補特伽羅」，「謂即隨信行補特伽羅，因他教授教誡，於沙門果得觸證時」，就是到了十五剎那這以後了，他「觸證」諸法無我寂滅相的道理了。「名信勝解補特伽羅」，因為有信心而得勝解，這樣的這個勝解就是無漏的智慧了。

寅十五、見至（分二科）　卯一、徵

【云何見至補特伽羅？】

　　這是第十五科，先是「徵」。

卯二、釋

【謂即隨法行補特伽羅，於沙門果得觸證時，說名見至補特伽羅。】

　　怎麼叫做「見至補特伽羅」呢？「謂即隨法行」，就是前面那個「隨法行」，隨順法去修學聖道這個人。「於沙門果得觸證時」，對於這個初果須陀洹果，這個諸法無我的寂滅性，他有這樣的無我、無分別的智慧，和這個諸法無我性相接觸了，這就叫做「見至補特伽羅」。這個「至」呢，前邊是須陀洹果向，由向到果，所以叫做「至」，這個「至」是這個意思。

寅十六、身證（分三科）　卯一、徵

【云何身證補特伽羅？】

　　這是第十六科，分三科，也是「徵」、「釋」、「結」。

卯二、釋

【謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出、身作證、多安住，而未能得諸漏永盡。】

　　「謂有補特伽羅，於八解脫順逆入出」，前邊是初果向和初果；這個「身證補特伽羅」實在就是三果了。「有補特伽羅於八解脫」，在前邊那個三摩呬多地，這個八解脫講過。「順逆入出」，譬如說由初解脫入第二解脫、第二解脫入第三解脫，乃至最後入滅受想定解脫，這是「順」著入；還可以「逆」，由滅受想定這個第八解脫入第七解脫、第七解脫入第六解脫、第五、第四、第三、第二、第一，可以「逆」的次第來入，入出都可以「順、逆」。「身作證」，這個「身」就是指心說，他這個心「證」入到諸法寂滅相，「多安住」在這個境界裡面。「而未能得諸漏永盡」，雖然這個境界很高了，但是還沒能夠「諸漏永盡」，還有一點微細的煩惱，就是五上分結還沒能完全斷掉。

卯三、結

【是名身證補特伽羅。】

　　是名叫做「身證補特伽羅」。

《披尋記》八九三頁：

《於八解脫順逆入出等者：〈三摩呬多地〉說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。又說：無間入諸等至，謂先順次入、乃至有頂，後逆次入、至初靜慮，由是當知順逆及入出相。身者，意身故。作證者，由智斷得作證故。如《顯揚論》說（《顯揚論》四卷三頁）。多安住者，謂於彼定其心晝夜能正隨順趣向臨入，隨所欲樂能正安住故。》

　　「於八解脫順逆入出等者，〈三摩呬多地〉說：有八解脫，謂有色觀諸色解脫等。又說：無間入諸等至，謂先順次入」，這「無間」，第一個解脫和第二個解脫中間沒有他的間隔，就直接的就契入了，叫做「無間」。「又說無間入諸等至，謂先順次入、乃至有頂，後逆次入、至初靜慮，由是當知順逆及入出相」。這個「身者」是「意身故」，就是這個第六意識、「意身」。「作證者，由智斷得作證故」，由於他成就了無我的智慧，斷除去有我的煩惱了，他就成就了這個「八解脫」。「如《顯揚論》說（顯揚論四卷三頁）。「多安住者，謂於彼定其心晝夜、能正隨順趣向臨入」，趣向解脫，然後入於解脫。「隨所欲樂，能正安住故」，所以叫做「多安住」。
（2018.5.1）