《列子》正序第三篇《周穆王》篇摘记
周穆王
>> 本篇旨在宣扬浮生若梦，得失哀乐皆为虚妄的思想。
>> 全文通过八则寓言，分别以化、幻、觉、梦、病、疾、诳等意象来譬喻人生的虚妄不实。
>> 既已变物之形，又且易人之虑。
>> 周穆王：姓姬，名满，西周国王，昭王之子。
>> 化人：有幻术的人。
>> 路寝：古代君王处理政务的宫室。
>> 芳泽：化妆用的脂粉香膏。
>> 舍然：释然。
>> 昲（fèi）：曝晒。这里引申为晒干。
>> 闲：习惯。蹔：通“暂”，暂时。
>> 服：古代一车驾四马，中间的两匹叫服。
>> 骖：一车四马中旁侧的两匹叫骖。白
>> 巨蒐（qú sōu）氏之国：即“渠搜”，西戎国名。
>> 白鹄：白天鹅。
>> 谣：不配乐的歌。
>> 他既能改变物体的形态，又能改变人们的思想。
>> 穷数达变，因形移易者，谓之化，谓之幻。
>> 子列子曰：“善为化者，其道密庸，其功同人。
>> 徂：去往。
>> 憣（fān）：通“翻”，翻转，颠倒。校（jiào）：交错。
>> 庸：通“用”，作用。
>> 穷究自然规律，通达变化本原，随着事物形体转移变易，就叫作化，叫作幻。
>> 列子说：“善于幻化的人，他的道法总是暗暗地发生作用，他的功绩也宛如常人。
>> 信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。
>> 蘁（è）梦：即噩梦。蘁，通“噩”。
>> 怛（dá）：恐惧，惊疑。
>> 真正的觉醒无须用言语表达，真正的梦幻无法以常情通晓，都只是万物自然交互变化的境地。
>> 藉：欺凌。
>> 燕：通“宴”，宴饮。
>> 懃（qín）：通“勤”，劳苦。
>> 御：迎。
>> 隍：干涸的水沟。
>> 厌：安心，甘心。
>> 吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”
>> 自媒：自我推荐。
>> 我恐怕将来的生死存亡、荣辱得失、哀痛欢乐、好恶喜厌就像现在一样扰乱我的心灵，那时要想有片刻的忘却，还有可能吗？”
>> 今天下之人皆惑于是非，昏于利害。同疾者多，固莫有觉者。
>> 天下尽迷，孰倾之哉？向使天下之人其心尽如汝子，汝则反迷矣。哀乐、声色、臭味、是非，孰能正之？
>> 邮：通“尤”，甚，尤其。
>> 荣：负担。
>> 《晋书·束皙传》：“太康二年，汲郡人不凖盗发魏襄王墓，
>> 由于《周穆王》篇与汲冢竹书中的《穆天子传》卷二卷三所述内容有所重合，且文字相类，故而引起不少近世学人的注意。
>> 言者灭苦寂，闻者生荒凉。《旧约·传道书》中也有类似文字：“我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。”而法国诗人缪塞更是在自传体小说中淋漓剖析世情，不容一丝辩驳：“这个社会把它的虚伪称作道德，把它的念珠称作宗教，把它的拖地长袍称作礼仪。荣誉和道德是它的奴婢；它在喝着掺有相信它的那些头脑简单的人的眼泪的酒。”（《一个世纪儿的忏悔》）寰宇之内，莫不如是。
>> 其实列子析梦之意，绝不仅仅为了谈几句“日有所思，夜有所梦”的常理，而是想要照鉴世间种种纷纭变化，皆为梦幻虚妄。
>> 列子试图以开阔的视角为人们解开束缚，从而避免陷于惯常的评判标准，导致不自知的偏激，是以证虚实标准之无定。下文再以尹氏役夫的夜梦颠倒，以及郑樵蕉下藏鹿的讼案，暗喻人生苦乐之无常，得失之无端。
>> 《宋书·袁粲传》中也有一则寓言，与《周穆王》篇梦觉病疾的譬喻有着异曲同工之韵
