第三章《以色列、巴勒斯坦》
读这一部分时，我特别庆幸自己是半个历史老师，给学生讲《动荡的中东地区》时，我知道犹太人强烈的复国愿望，知道巴以冲突的根源，同情难民流离失所的遭遇，痛恨大国对此地区的插手，尊敬拉宾和阿拉法特。却从未深入地从文化方面考虑过。读完这一部分，只想对余秋雨老师说一句：“受教了。”
（一）
“他们最让人佩服的地方，是为了民族解放不一次次大迁移。不管走再远的路，只要落脚，就能快速创造出一个优于別人的生态。如果哪一天发现这种生态中还有被奴役的成分，那么，他们宁背放弃再一次选择流浪。”
批注：犹太人是世界上最聪明的民族，却饱受欺侮。之前是种族歧视，后来是个人好恶。试想，如果犹太人不那么聪明，不那么坚持，不那么毅然决然，也许就不会给别人嫉妒到要毁灭的机会。不过中国人对犹太人却非常友好，比如二战时的上海。
（二）
“在这里我想，以色列人在沙漠里拓展种植的奋斗，要比任何军事占领都更有意义。人类应该争夺的对象，是沙漠，而不是他人。
当人们终于懂得，笼罩荒原的不应该是战火面应该是暖，播撒沙漠的不应该是鲜血而应该是清泉，一切就走上正路了。”
（三）
“有人说，在今天，世界的麻烦在中东，中东的麻烦在阿以，阿以的麻烦在耶路撒冷。如果真是这样，那么耶路撒冷，我实在无法描述走近你时的心情。”
（四）
“任何像样的宗教在创始之时总有一种清澈的悲刷意识，而在发展过程中又都因为民族问题而历尽艰辛，承受了巨大的委屈。
结果，谁都有千言万语，谁都又欲哭无声。
这种宗教悲情有多种走向。取其上者，在人类的意义上走向崇高；取其下者，在狭窄的意气中陷于争斗。
但是，如果让狭窄的意气争斗与宗教感情伴随在一起，事情就严重了。宗教感情中必然包含着一种久远的使命，一种不假思索的奉献，一种集体投入的牺牲，因此最容易走向极端，无法控制。这就使宗教极端主义比其他种种极端主义都更加危险。从古到今，世界上最化解的冲突，就是宗教极端主义。
走在哪路冷的任何角落我都在想，中华文明的长久延续，正与它拒绝了宗教极端主义有关。中华文明也常常走向极端，但是由于不是宗教极端主义，因此很难持续。”
（五）
“在我看来，一切古迹只有在消除了火气之后才有价值。如果每个古迹都虎虎有生气地证明着什么，表白着什么，实在让今天的世界接受不了。……
把历史消融于艺术，把宗教消融于美学。这种景象，我在罗马、梵蒂冈、巴黎还一再看到。由艺术和美学引路，千年岁月也就化作了人性结构。
如果耶路撒冷也出现了这个走向，那么，犹太朋友和阿拉伯朋友的心情，也会变得更加轻松、健康、美好。”
批注：又想到了昨天的一句话，对待屈辱的历史，最好的方式不是铭记，也不是忘却，而是淡然。
