一
南怀瑾大师的书，智慧如海。每年拿起来读，从任何一句切入，都有无穷无尽的启示。最近读《维摩诘的花雨满天》，进展缓慢，字字推敲常不得其意。如盲鼠摸象，只能靠悟。有时电闪雷鸣，如孤帆于浓雾，瞬间格局脉络清晰。但转瞬而逝，又陷于一片茫雾。老实说，上下两册，每日早晚一读，只读了佛国品、方便品和弟子品三章，文章只看懂十之五六。深感惭愧。但仍然想提笔来记录，偶发的心得体会，不敢说证菩提，只期端正品行。
首先想说读经的好处。读经最简单可以平静内心，明辨是非。经文典藏，浩瀚如海。有幸听闻佛法，并尝试去践行，因缘殊胜。闽南老百姓有朴素的宗教信仰观。家里供奉西方三圣的大有人在，然而大多把南海观世音菩萨，土地公和一些地方神明放起来供奉。佛道不分，过年过节一股脑烧些金银财宝，恭敬的很。因而让人觉得佛教似乎就是封建迷信。之前参与禅修，一日晚课结束后，佛友和师傅坐下来聊天。有好些个佛友讲了诸多神灵保佑，跳神通灵等案例。要不是菩萨在前，师傅在侧，简直脖子后寒毛都要竖起来。师傅淡淡的说了一句：“你们不要搞封建迷信。” 现在想起来，很有喜感。中国是礼仪之帮，汉传佛教雕塑的菩萨大多金光加身，法相庄严。是让人心生向往，从而降伏其心，起到约束的作用。泰国不是这样，佛塔成千上万，散落一地。有些菩萨就是泥胚一尊，黄布一块。有一次我在清迈古庙的隧道里，和一尊泥佛面对面盘腿而坐，心无所求，心无所住，当真是自在无比。
所以拜佛是一种形式，读经又是另外一种形式。汉传佛教目前流行最广的两种证菩提的流派是净土宗和禅宗。读书人是以禅净双修更好些。净土宗是信奉往生西方极乐世界；禅宗是讲究顿悟。有些老太太，每天只会念阿弥陀佛一句佛号，问她佛教典藏一问三不知。就是信奉行，朴朴素素的，就能往生西方极乐世界。往不往生我不知道，但是人慈眉善目，没有婆媳矛盾，家宅安宁，这是可以看得到的。但是读书人不一样，书读多了，问题和烦恼就多，喜欢思辨。比如我，从开始就要问轮回是不是有，西方极乐世界在哪里？科学和宗教是不是殊途同归？这样就很麻烦，所有事情喜欢弄个究竟，这是人生的一大弱点。会觉得时间来不及。读经慢慢就感悟于佛法的精深奥秘，心就能渐渐平静下来。从内观起，佛说过去心不可得，未来心不可得，现在已是空。只要有一瞬能入空，也是妙不可言的体会。
所以应当读，一知半解的读也是好的。也给孩子读。每晚睡前，看什么经文，就读什么经文，没有界限。小朋友很喜欢，他也是有慧的孩子。说：“我有时候不喜欢去上学，心里有一个天使和我说要去读书，有小朋友玩还可以学知识；有一个魔鬼说不要去，做错事情老师会批评。但是一听经文，觉得天使和魔鬼都不见了。”这就是朴素的一念不着。你可以看到小朋友躺下去，佛音一起倒头就睡。第二天该上课该玩该读书，心情愉悦。
这是经文所加持的喜乐安平。
二
现来谈谈维摩诘前三品的些许心得。维摩诘经是禅宗的开山大典。禅宗是达摩祖师来华后才流传开的，但在此之前，鸠摩罗什法师就翻译了《维摩诘经》。读后觉得真的很不一般。这本经文讲的是维摩诘居士生病了，佛派五百大弟子前往问病，五百大弟子无一敢担任此重任。因为五百大弟子一一被维摩诘居士教训过，心服口服。佛又问大菩萨们，弥勒菩萨、持世菩萨、光严童子等，无一敢代表佛祖去探病。最后，佛派了文殊师利带着八千菩萨，五百声闻，百千天人前去慰问。其实慰问是假名，佛主要是派他们去学习的。维摩诘假借生病，来了一场世纪之辩。其中有许多典故，包括天女散花这一段，后面成为昆曲、戏剧和许多诗词歌赋的源头。所以中国文化的根源，有很多禅意的场景，其实是从维摩诘经里揣摩演变而来的。
典藏的精深奥秘，不是一般文学可以比拟。
这个经是很有意思的，一个居士，把如来佛的所有弟子都给难住了。按照中国传统思想，佛教教义，维摩诘你不是个官，老百姓却敢骂官。佛教也是等级森严的，无有规矩不成方圆嘛！维摩诘一届白衣，神通广大，逍遥不羁，入深法门。这本经书其实需要有恭敬心才能看的，因为教习的是出世法而不是入世法。不是一步步修正的渐进法门，而是当头一棒的顿悟法门。因而是如来禅的经典要义了。读了前面三品，有以下三点感悟：
一是无分别心。
整个故事梗要就是如此，维摩诘一白衣居士，难倒诸菩萨。这就是无分别心了。现世各位，都有无数的名头和名号，有时候一看名号就起了分别心了。真的能做到众生平等吗？讲真很难。你看到一个大官就起敬畏心，看到农民就起傲慢心；当个科长主任的，顿然觉得黄袍加身，厉害的不得了，对人待物因为对方的身份有所分别。看不起这个，看不起那个，羡慕别人。都是分别心。维摩诘就不是，管他三头六臂，大弟子不大弟子，照样劈头盖脸一顿毒打。偏偏讲的很有道理，这个就很了不起。而无分别心是不是应当由无所求来。无欲无求，无所分别。我不求你，管你是天王格老子，与我何干。所以欲求少一点，自然也就清净一点。此其一。
二是仁者无敌，不拘小节。
方便品里说，维摩诘可不是袈裟披身的和尚，是个在家居士。老婆妻妾有的，却不沉迷；妓院也去的，赌场时不时光顾一下，为了传达佛法。达官贵人和平民百姓都结交的。在这种场所证得八地以上菩萨果位，不再退转，是多么了不起的功德。
试想一下，现今很多人藐视金钱地位，那是因为他们没有得过。如果得了权势，还能始终如一，这才叫淡泊名利。因此女孩子找对象，父母总说找个老实可靠的就好。这里有一个问号，是真的老实可靠，还是因为没钱没地位没本事，不得已而老实可靠。在不同的环境下会不会逆转？所以有话说：回头浪子最可贵，也是这个道理。
因此，看维摩诘经是要很恭敬的。要看文字的要义：为说胜法，断其贪着，教以忍辱，除其我慢，教以正法，示以忠孝，化正宫女，令兴福力，誨以胜慧，示现无常。维摩诘对长者，居士，刹利，婆罗门，大臣，王子，太监，庶民，梵天，帝释能分类教化。从佛法教义看，维摩诘简直颠三倒四，就拿口业来说。都说不要造口业，而维摩诘则是逮到一个骂一个，舍利佛智慧第一，就说他没有智慧；须菩提和他化一碗斋饭，骂他没有资格吃这碗饭，把他骂糊涂了；阿难给如来佛端来一碗牛奶也被骂。你说是不是很可恶，至少与人为善吧？这就是维摩诘的慈悲之处。大多菩萨是修一法门，各有神通。维摩诘怕他们起了我慢，对其进行教化。所以说行事风格不是重要的，重要的是所端之心。所谓仁者无敌，就是这个意思。有一些很有名的公案，和尚看到女人掉河里要不要去救？大乘佛教是要救的。社会上有很多老好人，为人处事，如果一味要得到一个好名声，或者好结果而不敢作为，谁说话都说好。按照孔子的说法，“乡愿，德之贼也。” 这种人墙头草，一味求好名声，遇到事情就阿弥陀佛，糊里糊涂。不能明辨是非，没有立场，不主张正义，所以圣贤说他们会败坏道德，也是这个道理。因而，做事凭己之心，手法可以多样化。
三是做入世事，持出世心。
这点太难了，非常难。你说跑深山老林里躲起来修行有多难，不如在世间修行难。大乘佛教讲的是普渡众生，你不能只贪图自己清净，证得三藐三菩提，拍拍屁股走人了。看到世间疾苦，感叹一声也就没有了。这样只能是辟支佛，小乘佛教的做派。难就难在这三界火灾中翻滚，油锅里炸着，还能起清净心。
阿弥陀佛经说“如我今者，称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦称赞我不可思议功德”。每个人都是自在性空，都是未来佛。我们在这里赞叹佛的不可思议功德；诸佛也在称赞我们在这样的五浊恶世行善积德，精进修行的不可思议功德。所以不可妄自菲薄。弟子品里头，每个弟子都是有大本事的，维摩诘就着他们的本事一路骂下来，仿佛有本事也是错了。其实是令众人不着相。
南师也教导：他说他之前书法写的很认真，也很好。后来有人夸他书法写的好，可以成大家。他就不写了，怕着了相，起了分别心。这是对大师来讲的，以我们现今的成就，再如何快马加鞭，很难有很高的修行。所以做人做事应当更加努力。到了很高的成就，再来考虑着不着相的问题，能轻轻放下来，就算了不起了。所以说大家看佛法，好像是每天云里雾里，敲敲木鱼，念念经，阿弥陀佛就完了。似乎很消极。维摩诘经我得到的是积极入世，自利利他的感悟。此其一；
其二，佛学其实是解决生死的问题，是出世法。因此很多人会认为拜佛就是为了往生西方极乐世界，去了天天好吃好喝。阿弥陀佛经里仔细描述了西方极乐世界：“极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。” 住起来相当舒服。所以大家想着大师涅槃，死了就证得果位了，开心的不得了，大家都想学，看看能不能一步到位。
涅槃不是死了，如果死人就是涅槃，那活着的目的就是为了死去那一刻，似乎也不对。因为未来心不可得嘛！佛法是很积极的，如果不积极，维摩诘就不需要管天管地，操心这个操心那个了。不止一个积极，还有慈和悲在。
我的体会是为人处事应当明知不可为而为之。身体会败坏，你还是一天三餐好好伺候着这个身体；在家人要养家糊口，努力工作，你也是勤勤恳恳；尽量多做事，少得失心，就很了不起了。维摩诘识破魔王的那一段，魔王带的五百欲女全部立刻证得菩提心，要求留下来修行。魔王说行行好，你给我留一个带回去呀！维摩诘说你都带回去吧。五百欲女说那日后我怎么修行？维摩诘说在哪里都能修行。在魔界修行功德更大，因为你能教化异类。所以说，认真做人，认真做事，不起烦恼得失心。行入世事，怀出世心，就是修行。
以上是阅读的初浅见解，数年后再回头来修正。也欢迎批评指正。
于2016年11月4日 家中
