卷二

我之所以为我，不过是一堆肉、一口气和一股控制一切的理性。...... 要像一个垂死的人一般，轻视那肉体：那不过是一汪子血，几根骨头，神经和血管组成的网架。再看看那一口气究竟是什么东西：空气而已，还不是固定的一口气，每分钟都要呼出去，再吸进来。剩下来的是理想。要这样想：你是个老年人了；不要再做奴隶，不要再做被各种私欲所牵扯的傀儡；不要再令他怨恨现实的命运，并且恐惧未来的命运。

因为一个人如何被夺去他所谓能占有的东西呢？

要记取，一切事物均取决于我们的看法。

一个人的灵魂之堕落，莫过于把自己尽量地变成为宇宙的赘瘤。对任何发生的事情抱怨，便是对于自然的叛变，因为一切的事物都不过是自然的某一部分而已。另一堕落之道便是，对于某人加以嫉视，甚至意欲加害于他，许多愤怒的人便往往如是。第三个堕落之道便是被享乐或苦痛所征服。第四便是戴假面具，在言行上虚伪无诚。第五，行为或意向漫无目标，对任何事都掉以轻心不加考虑，殊不知最琐细的事也应顾虑到其结果。有理性的人应以服从那最原始的组织形式——即宇宙之理性与法则为其终极之目标。

卷三

不要浪费你的残生去空想别人的事，除非你能把那些空想联系到共同的目标上去。因为那实在是耽误了你做别的事情。如果你竟空想某某人是在做什么，为什么，说的是什么，他心里想的是什么，打算的是什么，以及其他类似的事情，凡此皆足以把你卷走，使你不能专心守护你的主宰的理性。所以我们应该排除我们思想连锁中漫无目标的无益的部分，过分好奇与怀有恶意的部分尤宜摈斥，一个人应该习惯于只思索一种事，一旦有人问起“你心里想些什么？”你便能立刻坦白回答“我想的是这个或那个”；你的回答要立刻能表明你的内心是单纯的、和善的，不失人群一份子的身份，没有一点享乐欲纵欲的遐想，没有任没有任何争胜、嫉妒、猜疑、或任何羞于自承的念头。

凡有所为，不要出于违心、自私、轻率、强勉。不要用太好看的服装打扮你的思想。不要太多话，亦不要多管闲事。

摆出一副欢喜的面孔，不需求外来的帮助，也不需求别人所能给你的安宁。

自己站起来，不要别人扶起来。

卷四

一个人不能找到一个去处比他自己的灵魂更为清净——尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顾，立刻便可获得宁静，所谓宁静亦即是有条不紊之谓。

是不是肉体方面的苦恼总是抓住你不放呢？你要这样想，人的心灵一旦收敛起来并且发现其力量之所在。便于实际生活中的顺利与坎坷全无关系。还有想想你所听到过的，与服膺过的有关快乐与苦痛的种种道理。

是不是那个无聊的东西——名誉，使你不能忘怀呢？试看，一切东西多么快地就被就全被遗忘，过去与未来是什么样的一片空虚，赞美之词是何等的虚妄，对我们恭维的人是如何的善变与缺乏判断，这一切活动的场所又是如何的狭小偏隘。整个的大地不过是一个点，我们走动的地方更是何等渺小的一个角落，其中能容得多少人，称赞你的人又是何等样的人！

第一，客观的事物并不能涉及灵魂，只是在外面静止着；烦扰皆由内心而起。第二，眼见的世界瞬息万变，然后趋于消灭；要不断的想念你自己亲见的有多少事物在变。“宇宙即变化，人生即主观。”

铲除“我是受了伤害”的观念，受伤害的感觉立刻就消灭了；铲除那感觉，伤害立刻也就消灭了。

你随时要有两种准备：一个是随时准备只是遵照那统摄一切的理性之吩咐，去做于人类有益之事；另一个是，准备随时改变你的主张，如果有人纠正你使你免于虚妄。不过此种改变必须是以其确属正当或对公众有益为基础，并须以此为唯一之基础，不可仅凭一时高兴或出于沽名钓誉的动机。

你有理性吗？我有。那么为什么不用它呢？因为一旦理性发挥他的力量，你还能更需要什么别的东西？

哲学家说过，“如果你想要心中宁静，少做事”。...... 我们的言与行，十有八九都是不必须的，如果一个人知所节制，当可得较多的闲暇，较少的烦恼。所以遇有机会不要忘记问你自己：“这是不是不必须的事情之一？”但是我们不仅要减少动作，不必需的思想也要删灭，因为减少妄念，不必需的动作也就无自而生。

你已经考虑过那一面了？现在看看这一面！不要自寻烦恼；要努力做到简朴。有一个人做错事了么，那只是害了他自己。你遭遇到什么事了吗？那很好，每一桩遭遇都是自始为你编排的，那是整个宇宙中分给你的一份。总而言之，人生是短暂的。要以正确的理性及公道来享受这现在。在松弛的时候不可放纵。