迄今为止，我没有踏足过四川的任何一块土地，但对于四川的听闻还是知道不少的，比较有名的当属川菜和川剧，再有则就是比较落后的现状。汪曾祺先生要比我早很多年了解到四川，于是乎这也让我有了了解多年以前的四川的机遇。
在散文中，汪曾祺先生先是说了四川的气候好，这一点我是不敢有发言权的，只不过我觉得如果多年前气候是好的，那么此时气候也应当是好的，而对于这个好的气候，我觉得在未来的生涯当中，我是有必要去瞧上一瞧的。而一旦提起来，四川就不得不提一下成都，似乎在我们的刻板印象里，四川只有成都这一座城市，其实不然，今天的四川有很多风景秀丽的城市，不过最为耀眼的还是当属成都。成都有什么，跟随着赵雷的歌声，我们到成都的街头走一走，我们也会看到汪曾祺先生笔下的武侯祠和杜甫草堂。关于武侯和杜甫的评价，我更倾向于武侯，为天下寒士发言的杜甫其实更容易让人引起共鸣，但我还是选择了武侯，因为有一种英雄气概并不是通过冷静分析可以得到的。
武侯祠和杜甫草堂如果能够折中一下，而这样的如果在历史上就变成了三苏祠。三苏祠是由苏轼宅院的基础上而来，占地大概八亩左右，不过苏轼在自己的诗中说过自家宅院只有五亩，我估计那多出来的三亩就是对苏家三位大文豪的一点尊重了。四川的古建筑是很多的，除了武侯祠，杜甫草堂和三苏祠外，还有乐山大佛，洪椿坪，北温泉，什庵祠，大足石刻等等。乐山大佛的附近有司马光的一幅手书，说的是登山亦有道，徐徐则不踬。大概意思是说登山要选择正确的方法，慢慢的走就不会跌的。对于这样的心灵鸡汤，我向来是无感的。
洪椿坪的寺庙里，汪曾祺与两个和尚邂逅了一番，听着他们讲述唯心和唯物的差别，也不仅让今天的我深感顿悟。和尚去到一个非自家庙里，要实行一百八十拜，我们去到一个新的地方，又何尝不是经过一百八十难。只是和尚的一百八十拜是有限的，而我们的一百八十难是无尽的。唯心和唯物似乎在这样的讨论中发生了关联，但不管是汪曾祺还是我又或是那两个和尚，其实都不太关心这一点。在北温泉里，大概是特殊时期的一些记忆了，有皇城被毁后的落魄，也有像什么都没有发生过似的安宁。四川本就是一个非常悠闲的地方，无数人留恋于它的舒适，也无数人讨厌他的懒惰。
而关于什庵祠，我并不想多说，毕竟这座祠堂的主人与我并不相识。大足石刻是佛家文化的聚集地，在这里，你能看到各种各样的佛门雕塑，有普贤佛祖，有千手观音……这些雕塑并不惟妙惟肖，但却给人一种庄严感和神圣感。我相信汪曾祺老先生也并非佛学研究达人，不然他一定会在这一章节中渲染很多佛家文化的精髓。
最后，文章以川菜和川剧结尾，川菜给人的感觉就是辣，能吃辣的地方有很多，但能吃川菜辣的却很少。川菜的辣有些时候好像是要了人的性命似的，远远的看着就让人感到辣。而关于川剧，几乎是和京剧齐名的剧种。这种戏剧的典型特点就是化抽象为具象，这在中国其他地方的戏剧种类上并不能看到，而且川剧中特有的帮腔，让观众拥有了更好的观看体验。川剧是无私的，我之所以这样说，是因为现在很多影视作品或是文学作品都是极其自私的，他们试图把观众拉入到他们的情节之中，而川剧则是有意的与观众保持一定的距离，使用一个帮腔让观众能够更好的感受戏剧本身的魅力。
四川应该还有很多很多文中没有提到的东西，每个人的四川之行也一定会留下不同的记忆，也相信每一个四川当地人对四川也都有一种独特的认识。但不管这些不同是多么的不同，四川都是那个美丽的四川。
