秘密开示缘起陇道子雪禅子鼎然乞者鼎然《阿含藏》群
眼若不缘色，有喜爱于色的心吗？若没有，没有应当不喜不爱。
眼若缘于色生眼识，因眼识有爱喜于色的心吗？若有，当有不喜不爱。
眼无常吗？若无常，可得吗？若不可得，不应喜于眼，不喜于眼，也不应常说眼无常。若常说眼无常则有喜爱心生。
眼若无常则不实，不实不应取眼。眼若见色，因不取眼则不应取色。眼不取，色不取，眼缘色生眼识，眼识也不应取。不取眼识，则无有眼触生受。
无有眼触生受，哪来喜爱于色？不喜爱于色？喜不喜爱于色？
识无常否？若无常不应喜于识。如何不喜识？
识者采集，采集者别知性。别知者，苦业。何谓采集？于色喜爱不知不明，因不知不明所以爱喜于色是名采集，受想行也是一样，故名采集。采集即是名色，名色是识性。名色集即识集，名色灭即识灭。如何名色灭即识灭？？大家想知道吗？
色，无常吗？若无常，是苦吗？若是苦，即变易苦。既然如此，色是我吗？色有我吗？色在我吗？我在色吗？色中有我吗？我中有色吗？
若没有就不应取色，不取色有受吗？
不取受有想吗？
不取想有行吗？
不取行有别知性吗？
是故五蕴不实，如刺、如疮、如梦、如病，如毒药。大家要吗？
大家若不要，则烦恼不实、妄想不实、愚痴不实、贪欲不实、嗔恨不实、我见不实、身取不实，戒取不实。既然不实，断吗？灭吗？越吗？调伏吗？若不，则烦恼不应断、不应调、不应灭，不应离。既然不应离，则烦恼清净一切悉皆清净，清净无相是名无漏行。
何为无漏行？不行一切行是名无漏行。不行何行是名无漏行？？？
不行贪欲行，不行过去贪、不行将来贪、不行现在贪、不行内外贪、不行美丑贪、不行好坏贪、不行粗细贪、不行远近贪，不行善恶贪，是名不行一切行。嗔恨、猜疑、我见、我慢、身见、戒取也是一样，是名不行一切行。
若不行一切行，则不应舍贪乃至不行舍戒。何故？因不行所以不舍。不舍即不取，不取不舍即是行一切行。
若行於贪欲，因贪欲是苦，因苦不取，因不取苦所以不行贪欲。
此为无漏行，也名大行，无上行。此为陇道子说、雪禅子说、鼎然说，乞者鼎然说。
何故为陇道子说乃至乞者鼎然说？？
因陇道子即雪禅子即鼎然即乞者鼎然，名虽有别其性不二，因性虚诳，不应有取，不取外性即色，不取内性即名，不取内外性即名色，因不取即得真实。真实之行本识作用，是故说陇道子乃至乞者鼎然说。
弟子问：师父何为“别知性”？
陇道子：别知性即识，别者，分别取舍:知者，我见我所。
我，我所即是识业。
我者，身见；所者，攀缘住。
我，我所了不可得。
二法，不是善恶内外好坏。所谓二法就是触即触集。
弟子问：师父，何为平等际说？
陇道子：以上所说就是平等际。
弟子问：何为“际”？
师父：际就是三界。
何为三界？过去、将来，现在；
内、外，内外；
常、无常，非无常；
欲界、色界，无明界；
际者，界，界当有三；
何为三？不知、不明，不知不明；
若知，是实际；若明，是真际；若知若明，是平等际。
弟子问：师父，是无色界吧？
陇道子：无色界，不是无色界，是无明缘行有识界，故名无色界，不是没有色，是微妙色相。譬如:空处、识处、无所有处，非非想处，悉皆无常，虚诳之色，故而为无明界。
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