（八十八、2018.4.4）
须菩提！于意云何？如来有肉眼不？」「如是！世尊！如来有肉眼。」
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」
「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」
「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」
「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」
「须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？」「如是！世尊！如来说是沙」。
「须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？」「甚多！世尊！」
佛告须菩提：「尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这是赞叹佛圆满无量功德的境界；初发心的菩萨，应该发欢喜心向佛学习。第一段赞叹佛「圆证法身功德」，先正叹，又分六段，第一段知见圆明。
前边每一段都说，我不可得、一切法不可得的道理；那我们就容易误会，佛能见一切法不可得，就只是有慧眼。所以，佛提出来问，「须菩提！于意云何？如来有肉眼不」：先招呼须菩提！如来有没有肉眼呢？「如是！世尊！如来有肉眼」：须菩提回答，佛陀是有肉眼的。
「须菩提！于意云何？如来有天眼不？」「如是！世尊！如来有天眼。」「须菩提！于意云何？如来有慧眼不？」「如是！世尊！如来有慧眼。」「须菩提！于意云何？如来有法眼不？」「如是！世尊！如来有法眼。」「须菩提！于意云何？如来有佛眼不？」「如是！世尊！如来有佛眼。」这一段的问答是说：佛不只是有慧眼，佛是五眼都具足的。
「肉眼」：就是指人间人的眼睛，也是由精微的物质组织成，但是它的功能不是那么圆满。见粗不见细：粗显的境界看得见，微细的境界看不见。见表不见里：只能看到外表、看不见里边。见近不见远、见明不见暗、见前不见后；功能很有限度，很多境界不能见。佛也有肉眼，但比我们凡夫的肉眼，好得多。
「天眼」：就是指欲界天、色界天上的人，他们的天眼，也是精微的物质所组织成，但比人间的肉眼好；粗显、微细的色法都能看见，内外、远近、明暗，都能看见。譬如天黑，没有日月灯的光明，但天眼也一样能看见；功能完全不同了。
欲界天的人，没有色界四禅的定力，他们的眼也名为天眼，能看见很远的事情，比我们好得多；它还有一种功能，能看见未来的事情，譬如忉利天主释提桓因，寿命将尽时，预先知道将来要来到人间作猪，心里很苦恼。这就是天眼能见未来。色界天人有禅定的力量，他们的天眼，能看见未来几千年几万年的事，那更是肉眼所不能及了。
人间的人，若修学坐禅，得到色界四禅，然后再修天眼，才能得天眼通；只得禅定，未必有天眼，欲界定、未到地定，连无色界四空定，都不能得天眼通。有的阿罗汉，没得色界四禅，也没有神通；若得色界四禅，修神通的阿罗汉、辟支佛、大菩萨和佛，都有天眼通的。
人间，有的人并没有得禅定，但是果报有点特别，类似天眼通，这是果报的天眼，能看见一般肉眼所不能见的事，但不是决定靠得住，也没有修得的天眼那么厉害。
肉眼和天眼都是能看见色法。而通常说的中阴身，唯天眼能看见，肉眼不得见。所以人死了以后，有天眼通的人，能看见他的中阴身得果报处──哦！他到天上去了。哦！他又来人间做人了。或者他做只毒蛇，或者到地狱去了。若没得天眼通是不知道的。
「慧眼」：就是智慧。指阿罗汉能观见色受想行识、眼耳鼻舌身意、乃至山河大地，都是剎那剎那无常生灭变化，无我我所、毕竟空的道理。若听闻《金刚般若经》、学习《大般若经》而得阿罗汉道，那就能看见一切法都是毕竟空的道理。
「法眼」：也是智慧，就是能通达一切法缘起道理的智慧。得法眼的人，也具足慧眼；而且法眼能通达无量无边的佛法，还能通达众生的根性，不论是利根、钝根，有业障、没有业障，这些事都能看到；并能够「随其所应，宣说佛法」，随顺众生的根性所合适的，宣说那样的佛法来利益众生。能通达三乘佛法、教化三乘众生，有这样的功能，就名为法眼。
「佛眼」：是圆满通达诸法实相；唯佛与佛乃能究竟诸法实相，佛眼的境界是其余的众生所不能及。
这样说，共有两个解释：第一、一般地面上的众生有肉眼，天上的人有天眼，阿罗汉有慧眼，菩萨有法眼，佛有佛眼。第二、佛具足五眼，菩萨具足肉眼、天眼、慧眼、法眼，阿罗汉具足肉眼、天眼、慧眼；凡夫都不具足佛眼、慧眼、法眼、天眼，或者有肉眼，或者能有天眼，但还不是圣人。
而五眼中的差别，肉眼和天眼，都是地水火风物质组织成的，能看见色法。慧眼、法眼、佛眼是属于智慧，不是由物质组成；而且一定是先得慧眼，而后得法眼。慧眼，能见诸法毕竟空，能断除见烦恼、爱烦恼，是得阿罗汉道以上的境界。法眼，是观察一切世俗谛缘起的境界，因为先得慧眼，所以法眼所见一切缘起法的境界，不颠倒转，不会有错误。这是说佛具足五眼，也表示佛具足无量无边的智慧，无所缺少。
