《易经》第二十五卦无妄 天雷无妄 乾上震下
卦象结构：乾上震下
卦名：无妄 天雷无妄
妄，形声字，从女、亡声。本义为胡乱。妄想、妄自菲薄。
《说文解字》：“妄，乱也。”《春秋繁露》：“施妄者，乱之始也。”
《増韵》：“妄，诞也，罔也。”虚妄，极不真实。妄言妄语。
无妄，真实、本分，无虚妄，即为全真。需正心诚意，即为诚。“诚者，天之道也。”无妄，具天道之刚健中正。
卦象上看，乾上震下。
《说卦传》“帝出乎震，万物出乎震”，帝为主宰。动乎正即为主宰。上乾下震均合乎天道的刚健中正的属性，取名为无妄卦。
《易经.序卦传》：复者，无妄矣，故受之以“无妄”。有无妄然后可畜，故受之以“大畜”。
前卦讲到，复卦是人的心性的修炼过程，是正心诚意的过程，是明明德，止于至善过程。止于至善即为无妄全真（复者，无妄矣）。复卦之后就是无妄卦（故受之以“无妄”）。
《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
无妄然后定、静、安、虑、得。得即可畜（有无妄然后可畜）。无妄卦之后是“大畜”卦。
无妄卦卦辞及彖传
无妄，元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。
无妄，了妄全真无虚妄，是明明德，止于至善，即至诚。
“诚者，天之道也。”天道即元亨利贞四德俱全。
《易经.文言传》：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”
易经第一卦乾卦就讲过，除了代表天道的乾卦具有纯粹的元亨利贞，其他的具有天道属性的卦辞，在元亨利贞后，都有条件和背书的。地法天的坤卦，都有背书，“坤，元亨，利牝马之贞。”
所以无妄卦，乾上震下，虽具有刚健中正的属性，但比乾卦少了纯粹精的特性。这从卦象上可看出来，乾卦六爻全阳，至纯至刚，惟精惟一。无妄卦，下卦震卦，有二根阴爻，纯粹精上有了不足。表明无妄卦，要做到全真是多么的不容易，很容易易出现偏差。
从爻位的承乘关系来看，六二与初九，阴乘阳关系，属于情欲蒙蔽理智之象，有被迷惑的可能，因私欲和非公的行为而失真、失正（其匪正有眚）。匪为非。眚，为眼中有白内障，指看不清事物。“匪正有眚”，非正看不清，被迷惑之象，结果当然不利有所往（不利有攸往）。
从生物遗传学的角度来理解也可以，乾为父，震为长子，长子虽然继承父亲的刚健中正的优良基因，但不可能是完全无损复制，这是生物遗传学的规律，所以纯粹精方面的缺失。无妄虽具有元亨利贞四德，还是有条件的。
从中文词语逻辑来理解，无妄即妄无，因有妄才求无妄。
无妄是境界，也是其前一卦，复卦提出的天人合一的境界。
道家有全真教，全真也是境界。
佛家讲空，四大皆空，但做到看空一切也并不究竟，佛家的最高境界是空空，空空就是连看空一切的念头都不起。
是人就有七情六欲，就会有妄想、妄念、妄动，
儒家提出正心诚意修身养性，
道家提出修心练性，
佛家提出明心见性。
王阳明的心学，集儒道释三家之义，提出“心即理也”，心之本体为良知，心性的修炼归为“致良知”。与易经的无妄思想是一以贯之，一脉相承的。
《彖》曰：无妄，刚自外来，而为主於内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚(sheng3)，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？
彖传从卦爻结构，承乘应与的关系上来解读卦辞，
无妄，乾上震下，即外乾内震，外刚内主（刚自外来，而为主於内）。
《易经.系辞传》“帝出乎震”帝为主宰，震为主宰。
彖传作者的言下之意，还是在强调易经的自主思想，承接前一卦，复卦“上六迷复之凶”的教训。
面对外来强势文化和思想的侵入（刚自外来），自身内心不能迷失和迷信，结合本土文化和思想，消化吸收，为我所用（而为主於内），才是文化自信的表现。这也是中国文化对外来文化具有强大的融合和同化的能力。
儒家的大一统思想是中国一人的“天下观”，而非“世界观”和“国际观”。修身齐家治国平天下，至天下平，无界、无际的大同社会。
乾上震下，动而健，九五刚中与六二柔中相应与的关系（动而健，刚中而应）。言下之意，组织内部高层的决策得到基层的积极响应，基层的行动能得到高层长期持续的支持，整个组织达到上下同欲的状态。上下同欲，和谐稳定才是文化自信的根本。
大亨以正，天之命也。即为元亨利贞。元者，大也。大亨即元亨，正即贞。
临卦（地泽临）彖曰：“说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。”
无妄（天雷无妄）彖曰：“动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。”
这里提出了天道和天命两个概念。
乾卦彖传：“乾道变化，各正性命。”
也提到了道与性命的关系，道是万物万有存在的本体，乾道是以时间和空间为变化的（六位时成，就是位与时）。性命是万物流行的态势与作用（品物流形），与生俱来的自然天性。所谓“在天曰命，在人曰性，在身曰心，在己曰独。”
无妄卦是人的心性的修行，是在正其心性，正天命。
诚意正心，以全真之心做事，又如何呢？（无妄之往，何之矣？）那就是如实观照，实事求是。
守其本性天命，而不借外助，就是致良知和知行合一（天命不佑，行矣哉？）。
《中庸》：“天命之谓性，率性之谓道。”天命即天性良知，依天性而为即致良知和知行合一，即为道。
《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。
大象传从卦象的自然属性来解读，乾上震下，天下雷行之象。春雷动，万物复苏，大自然充满无限生机之象。万物参与其中，又保持自然的和谐和平衡生态，不妄作不乱生的现象，即物与无妄。
《说文解字》：“妄，乱也。”
乾卦彖传“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”说的是天道自然的变化，万物品物流形，又各守其天命本性，保持最大的和谐和生态平衡。说的不就是“天下雷行，物与无妄吗”。贞即正，正，止于一，即无妄。
《道德经.第十六章》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。知常曰明，不知常，妄作凶。”说的不就是复卦的“复见其天地之心”和无妄卦的“物与无妄”。妄则凶。
先王从自然和谐的生态中，体悟到万物生长自有其对应的气候节气的规律，万物对时而育之，过时而不生，与时对则茂（先王以茂对时，育万物）。体现易经中知时、识时的思维。对时而不失时，才能“时乘六龙以御天”。
《孟子.梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时。”
《荀子.天论》：“望时而待之，孰与应时而使之。”
《论语》：“不时不食。”
说的都是应时而为，不妄作而无妄也。
