一
在这个时代谈论轻，便是一个沉重的话题。我们有无数理由相信，我们目前存活在一个荒唐无稽的世界里，这种荒唐不仅在周遭环境里不断反复，反观我们自身也是该荒唐境遇的部分之一。我们不是产品，我们就是荒唐本身。
这种荒唐的境遇不是生命本身所带给我们的，从幼年开始，我们逐渐习得了一种语言。“我”，当我们学会说这个词的时刻，我们就不可避免地面对这个问题。“我饿了”，“我要吃饭”，我们将获得一种被称为食物的东西，这种东西足够使我们的肉身摆脱饥饿感，让我们足够舒适，于是我们知道，采用“我”这个词是有益的。
“给我！”，一种先验的，欲望式的事物被语言所捕获，我们和世界形成了某种联系，当我们在言说“我”的时刻，这种和世界的联系就此发生。“我”暗示了一种关系，有一个外在于“我”的世界的存在，我们牢不可破地存在于和世界的关系之中。
“我”是一种交换，一种索求。
问题是，“我”哭了。
哭泣里没有“我”，只有孤独的哭。泪水夺眶，没有人会在泪水流下的时刻高呼，“我哭了！”
由此可见，只有当我们在欲望之中，语言才获得意义。死人不会说话，唯独肉身所释放的欲望，才招致了以“我”这个语词所引发出的整个世界的意义。“我”召来世界，对世界说话。
然而，“我”哭了。在这时刻，谁是“我”？“我哭了”——这句话显得有些悖谬，但又如此自然。就像亚当躲在树荫之后，把自己的身体遮蔽在光照不及的阴影之中。
这是荒唐故事的开始。
当我们言说的时刻，总有一个沉甸甸的语言和世界如阴囊一样下垂。我们试图轻盈一些，但是终究难以飞翔。因为我们要向世界索取，我们难以摆脱肉身的欲望。语言不断欺凌欲望，同时霸占欲望，以至于在语言面前，欲望显得卑微不堪。不同的生命在试图共享同样的语言，个体的欲望只有不断缩小自己的领地，才能够使得其欲望自身足够实现。
荒唐的境遇在于，人类的历史，就是欲望被语言的欺凌史。
语言的边界，就是欲望的边界。当两个生命彼此相通的时刻，这两个生命的语言就溢出了原本个体的语言，变得膨胀，不断扩大。而他们之间欲望交锋的结果，就是语言交锋的结果。欲望的胜利者将霸占语言的权力，用他的语言来凌驾于战败者的语言。就这样，语言变得不断膨胀，最终成为了胜者的语言。
失败者不得不操持胜者的语言，依靠胜者的语言来实现或者压抑他自己的欲望。失败者的欲望，就这样成为了胜者欲望的一部分。失败者说，“我”哭了。
然而，这个躲在树荫后的“我”仍旧是完整的。他像一个被抛出国度的君王，审视着原本属于自己的国土，目前已经丧失殆尽。同时，眼看着自己仅有的地盘，依旧在不断遭到吞噬。
这样，我们得到了人类的三种样式。一种是胜利者的形象，我们看到他掌控着世界，掌控着语言，同时也掌控着欲望；第二种是失败者的形象，他卑微地用胜利者的语言来说话，同时用这种语言来命名自身的欲望；第三种则是流放者，通常他躲藏在无人到达之处，但唯有他，才是这个世界真正的君王。
