六祖法宝坛经 忏悔品第六（八）

（博主注：这是忏悔品最后一段，六祖以一首无相颂对忏悔品作了总结。重点强调两点：一是积福不能代替忏悔，二是修道主要在自悟自修，不假外求。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修，自性功德，是真皈依。皮肉是色身，色身是宅舍，不言皈依也。但悟自性三身，即识自性佛。

�法身是自己本有的，只要念念都识自本心，见自本性，即是圆满报身佛，从报身再有所思量，就有变化身，这就是化身佛了，你应该觉悟自己应该修行，以身作则，而非尽讲口头禅。自己自性功德能真正明白，这就是真归依，自己归依自己，并不是归依这个身体，这个皮肉是有形有色的色身，而这色身仅是自性的舍宅非主人翁，故不要将这身体认为就是我了。你住在这房子里，这房子虽然是你的，但不能说这房子就是你，所以归依并不是归依自己的色身，而是归依自性，若识得自性佛，就是具足三身佛了。

吾有一无相颂，若能诵持，言下令汝积劫迷罪，一时消灭。　颂曰：

　　迷人修福不修道，只言修福便是道。

       布施供养福无边，心中三恶元来造。　

　    拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。

        但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。

　　忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。

「迷人修福不修道」：修福德而不修行，好像我们现在举行暑假班，人人都不怕苦不怕难，不怕腿痛不怕腰酸，就是全身痛亦不怕，豁出命来也要修行，这种志愿真是难得，令我很高兴，「只言修福便是道」：好像梁武帝说：你看我度僧、造庙、布施，这种功德有多大啊！恐怕比释迦牟尼佛都大，「布施供养福无边」：不错，布施供养是求福，「心中三恶元来造」：心中三恶即贪、瞋、痴三毒，只知修福不知修慧，就愚痴到这程度，连吃东西都放不下，而反说要行苦行，你想这可怜否？

修福来抵消罪过，那是不可能的，现在种福将来会得福，但是它不能消去罪，你一定要自己的心里除去罪缘——嫉妒、障碍、贪心、瞋心、吾我贡高心、谄曲心、毒害心、邪心、不善心。你们各自要在心中生出忏悔心，你忽然了悟大乘佛法而真正忏悔，并且除去邪心而行正大光明的路，那就没有罪了，

（博主注：修福不能代替忏悔，再做好事，可以积福，后人受益，但贪嗔痴罪过还在，需要忏悔改过，否则按佛学理论，恶报不能消除。因为没有真忏悔。孟子说："自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉。自反而缩,虽千万人吾往矣。"就是言反省过后，问心无愧，才有那种“虽千万人吾往矣”的豪气。反之，没有真忏悔，心中有愧，平民百姓也难以面对。）

        学道常于自性观，即与诸佛同一类。

　　吾祖唯传此顿法，普愿见性同一体。

       若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。

六祖说：“若于当来觅法身，离诸法相心中洗。”什么是法身，法身无相，离一切相就见法身了，万法皆空就见法身，应无所住就见法身了。所以，法身不是在外面寻觅的，你要想将来得觅法身，就要离一切的法相，不要执著而生嫉妒障碍、无明烦恼。要离一切相——没有法执和我执，只要你能把心如上所说的洗干净。

    　努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。

        若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。

　　师言：善知识，总须诵取，依此修行。言下见性，虽去吾千里，如常在吾边。于此言下不悟，即对面千里，何勤远来？珍重，好去！一众闻法，靡不开悟，欢喜奉行。

要努力用功，不要偷懒，要勇猛精进，不要悠悠然说等一等，什麽都等一等，等到死就由不得你了，「後念忽绝」，就是死的时候，等到後念断的时候，一世就完了，这时名也没有，利也没有，什麽东西都要放下，你若明白大乘见性的法门，要很虔诚恭敬合掌求无上道。

六祖大师接著说：你们必须将「无相颂」背出来，并依此修行，你一诵就明白，如你能明白「除邪行正即无罪」，这就是除邪，这就是行正，那你罪业就灭了，你若明心见性明白偈颂，虽离我一千里，就好像在我身边一样。若你不明白这偈颂，即使面对著我，也像离我一千里。所以你们大家要珍重，自己要看重自己，珍重好去，到好的地方去，不要到坏的地方，大家闻法，都开悟了，但是只有我没开悟，都很高兴而遵奉实行。

（本忏悔品完。）