易隐门下・上医策・方数引
易无达占：翻手为云覆手雨
乾坤之间，董仲舒所言之 “易无达占”，宛如一把神秘的钥匙，开启了古代占卜术那扑朔迷离的大门，其中蕴含着深刻的玄机与变数。
“易”，即《周易》中的卦象、爻象以及卦辞、爻辞，乃是古人占卜预测的重要依据；“占” 则是依据这些元素来阐发义理、推测未来之事；而 “达” 表示通达、完美之解。此语之意为，在占卜进程中，对于 “象” 与 “辞” 的阐释存在诸多不确定性，其结论会因时空、人物等因素的差异而改变，在结果未明之前，很难判定何种解释最为精准恰当。
诸如老子所言 “祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，世间诸事往往充满意想不到的变数，许多事情本就难有确凿无疑的结果，亦无所谓绝对的 “标准答案”。就如《史记・日者列传》中记载汉武帝咨询某日娶妇吉凶一事，不同的占卜流派给出截然不同的结论，最终也只能印证 “易无达占” 这一古老观念。实际上，不只是《周易》占卜，龟卜、筮占、星占等各类占卜预测之术，皆难以达到所谓的 “达” 之境界，且这些数术大多与《周易》有所关联，故而以 “易” 字概括亦不为过。
然而，这原本颇具唯物辩证意味的 “易无达占” 之说，却不幸被术士们所利用，成为他们翻云覆雨、操纵人心的工具。
纪晓岚年轻时应乡试前，其业师为他占得困卦六三爻，爻辞本为凶兆，但纪晓岚凭借自己的巧思，将其解读为应试可得第二名，且结果竟如其所言。这一事例虽似佳话，却也体现出 “易无达占” 为其提供了灵活解读的空间。
而宋太宗太平兴国年间的冯怀古，在为成都豪家看风水时，先是称赞葬地奇绝，后又因主人家的状况改口称其僭越所致，尽显其见风使舵之能事，还能以 “易无达占” 为借口，声称同样地相因人物不同而吉凶有别，在 “条件” 二字上大做文章。
明代金鬼谷为富商与穷汉看命之事更是典型。面对穷汉与富商四柱相同却贫富迥异的质疑，金鬼谷以 “生于南方则富” 为托词，本是信口胡诌，却意外因穷汉南行得财而被奉为神明。这充分展现出 “易无达占” 原则让术士能随意阐释，“条件” 法则又使其在面对质疑时有回旋余地，尽显数术文化的诡异与荒诞。
由此可见，术士们凭借对这两条规律的运用，在占卜预测的舞台上肆意妄为，虽看似掌控全局，实则是对求卜者的欺骗与误导，也让古代数术文化在江湖中陷入了一种真假难辨、是非混淆的混乱境地，这背后反映出的是人性的弱点与对未知命运的盲目追寻。
吾辈承易隐之门庭，研习上医之策，谨遵 “彼道太极・己道旋极” 之要旨。于彼道太极之广袤天地，明 “易无达占” 于古代占卜文化、社会心理传承之独特价值，察其与古人占卜观念、处世哲学之渊源；于己道旋极之精勤修行，体悟古人于占卜变数思索之智，汲取其中文化精魂，融于现世之学与思。
愿吾辈潜心钻研，传承其精华，为世人文化传承、精神启迪，倾尽全力，不负先圣遗泽，担当时代重任，成就易道弘扬之大业，此乃吾辈矢志不渝之追求也。且当以敬畏之心，探 “易无达占” 及古代占卜术之奥，扬其善者，使占卜文化之光，烛照后人对古代文化认知之路，为华夏文明添砖加瓦，此吾辈之责也。
