第四讲  《定慧品》

一、三无法门

善知识！我此法门，从上以来，先立无念为宗，无相为体，无住为本。

这句话指出顿教法门的宗旨和纲要，可以说抓住了整个修学的最要紧处，上根利智，一闻即悟。

“我此法门”，是指禅宗顿悟法门，亦称南宗，是相对北宗而言的。当时，神秀在北方弘扬禅法，依“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”的见地而修。通过观察自己的起心动念，从而改恶修善，令心保持清净，是为渐修。顿悟不需要时时扫除，其特点在于直接打开自性，见到最真实的本来面目。

“从上以来”，就是从五祖，乃至四祖、三祖、二祖、初祖，一直追溯到释迦佛，追溯到过去无量诸佛。“佛佛唯传本体，祖祖直印真心”，已经为我们直接指示了真心。一旦明白这个真心，就能放下一切尘劳挂碍。否则，抓来抓去，抓住的还是细枝末节。

“先立无念为宗”，宗就是目的。南宗顿悟禅法，从历代祖师乃至诸佛菩萨以来，都是以无念为真正目的。

“无相为体”，体就是本质。一切事物的本质到底在哪里？修学佛法，要开悟成佛也好，要接受人生各种挑战也好，首先要体会到“我”的生命存在。我们通常会觉得，身体是我，念头是我。那么，这个身体和念头有哪些面向？应该从哪几个角度去认识它？一是外在的相。你的一颦一蹙，举手投足，大家都看得清清楚楚。这个外相不是自己独有，你长得漂亮，别人看了也高兴；你长得凶恶，别人看了也讨厌。你做了好事，别人会欢喜并感恩；你做了坏事，别人会痛苦并谴责。所以，你不要以为这身体就属于我，它其实是大家共有的。二是内在的相，就是你的起心动念。这些相背后的本质是什么？我们拥有这个生命，到底有什么用？我们每天都有无数欲望，靠这些欲望来坚持我们今天要干什么，明天要干什么，这些都是念头表现出来的生命力。你们今天来这里听课，也是有了听课的念头才来。这些念头到底以什么为宗旨，为归宿？

“无住为本”，体和本有一点区别。体是看不到的，比如我们的体质好不好，不是因为你长得很胖或脸很红，那不能说明问题，最清楚的是你自己。再比如我们坐在这里，看不出谁会开车，但你自己知道。虽然看不到内在的体，但到了车上，这个技术就会表现出来，因为它原来就有。我们今天会讲话，会走路，会生烦恼，会有感恩的心，都是靠内在的体，它如如不动而能生起作用。如果在作用上也看不到，才称为本。

世间一切万法，有枝末和根本。大家坐在这里，那个无相无住的才是本。我说话你们能听得到，会听的东西到底在哪里？不听的时候，你没发现它是什么样的。但一有声音，它马上就知道你在说什么，这不是很神奇吗？如果不会听，不会看，不会说，什么都不会的，那就是体——无相、无为、无造作，如如不动。但它照样可以听、可以说，那个体又没有变，那就是性。就像开车的技术，无论是否在开，它都没有变。不开的时候看不到，开的时候其实也看不到。我们能看到的就是车在动，方向盘在动，也知道你有开车的技术，但技术本身照样是看不到的。

这个会听会说的东西，不停留在任何状态中。如果开车的技术只是停留在身体内，那么到了车上，它也不会表现出来。可是在车上，它就知道哪里要直走，哪里要拐弯，哪里要刹车。如果这个技术只知道直走，不知道拐弯，或者只知道启动，不知道刹车，都不行。真正的技术不会停留在任何状态中，同样，心性也不会停留在任何一个相中。

所以六祖告诉我们，要以无住为本。这个本就是我们的本来面目，禅宗让我们夜以继日去参话头，就是参这个。尘劳即是道场，你打不破，就被尘劳牢牢捆住。一旦打破，心如虚空，来去自在，“犹如莲花不着水，亦如日月不住空”。

这是禅宗最高深的三无法门：第一是无念，第二是无相，第三是无住。那么，如何才能无念、无相、无住？（未完待续