昨天我们聊到，司马迁以周公、孔子之间五百年的文化传承脉络为依据，明确宣告自己将义无反顾地承担起接续儒家六经道统、续写《春秋》式史学事业的神圣使命，以此完成父亲遗愿与家族史官的世代职责，为《史记》的创作确立核心精神纲领。
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？意为上大夫壶遂问：“从前孔子为什么要作《春秋》呢？”
上大夫：汉代高级官阶，位列卿大夫序列，地位仅次于九卿。
壶遂：西汉汉武帝时期的文臣，曾与司马迁共同主持太初元年《太初历》的修订。
曰：说。
昔：从前、往昔。
孔子：孔丘，春秋末期儒家学派创始人。
何为：“为何”的宾语前置结构，即“为什么”。
而：连词，表顺承。
作：创作、修订。
《春秋》：鲁国官方编年史书，经孔子删订后成为儒家“六经”之一，记事起于鲁隐公元年，止于鲁哀公十四年。
哉：句末语气词，表疑问。
太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
译文：太史公回答说：“我听董仲舒先生说：‘周王室的统治衰微破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯忌惮他，大夫们阻塞、排挤他。孔子知道自己的建言不会被采纳，政治主张无法推行，于是就评判二百四十二年历史中的是非对错，把它作为天下人行事的准则，贬抑失道的天子，斥退越礼的诸侯，声讨乱政的大夫，以此来阐明王道大义罢了。’”
太史公曰
太史公：此处指时任汉朝太史令的司马迁，他继承父职担任史官。
曰：回答说。
余闻董生曰
余：第一人称代词，我，是司马迁的自称。
闻：听闻、听说。
董生：即董仲舒，西汉今文经学公羊学派的宗师，司马迁曾师从他学习《春秋》大义。
曰：说道。
周道衰废
周道：西周初年确立的以礼乐宗法为核心的王道统治秩序。
衰废：衰败、崩坏，指春秋末年周天子权威旁落，礼崩乐坏。
孔子为鲁司寇
为：担任。
鲁：诸侯国鲁国。
司寇：鲁国最高司法长官，掌管全国刑狱、纠察事务，是孔子56岁时在鲁国出任的核心官职。
诸侯害之
诸侯：春秋时期各诸侯国的国君。
害：忌惮、排挤、加害，指诸侯担心孔子辅佐鲁国强盛后威胁到自身利益。
之：第三人称代词，指代孔子。
大夫雍之
大夫：鲁国的卿大夫阶层，即当时掌控鲁国实权的“三桓”家族。
雍：通“壅”，阻塞、蒙蔽、阻碍，指卿大夫们处处阻挠孔子施政。
之：指代孔子的施政举措。
孔子知言之不用
知：明白、清楚。
言：建言、主张。
之：结构助词，取消句子独立性。
不用：不被采纳。
道之不行也
道：他所主张的仁政与王道理念。
之：结构助词，取消句子独立性。
不行：无法推行、落地。
也：句末语气词，表陈述停顿。
是非二百四十二年之中
是：动词，肯定、褒扬正确的事。
非：动词，批判、贬斥错误的事。
二百四十二年：《春秋》的完整记事年限，从鲁隐公元年（前722年）到鲁哀公十四年（前481年）。
之：结构助词，的。
中：时段之内。
以为天下仪表
以：介词，把。
为：作为。
天下：全天下的人。
仪表：准则、标杆、行动参照。
贬天子
贬：贬抑、批评。
天子：周天子，指那些违背王道、失德失位的最高统治者。
退诸侯
退：斥退、贬黜。
诸侯：僭越礼制、不尊王室的诸侯国国君。
讨大夫
讨：声讨、诛伐。
大夫：以下犯上、扰乱国政的卿大夫。
以达王事而已矣
以：连词，用来。
达：阐明、彰显、推行。
王事：上古三王的王道大义与礼乐秩序。
而已矣：句末语气词，相当于“罢了”。
这段对话是汉代公羊学思想的典型体现，它点明孔子作《春秋》的核心动因：在现实政治理想无法落地的情况下，转而以历史评判的方式重构天下秩序的价值标准。这里的“贬天子，退诸侯，讨大夫”并非普通的历史叙事，而是公羊家“《春秋》当新王”的道统建构——孔子以《春秋》确立一套超越现实王权的正义准则，以此拨乱反正，接续已经衰亡的周代王道。
这段内容也直接影响了司马迁的《史记》创作，他正是继承了孔子《春秋》的批判精神，以史学著述树立独立的是非评判体系。
今天的学习就到这里。我们明天继续！
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