产生怀疑论的最主要原因之一是哲学体系的混乱。
哲学不应从外部世界、而应从人自身去寻找宇宙内部运动的奥秘。
（“生活与世界观”之“生活”）任何世界观的最终根源都是生活本身。生活在全球各地有无数种特定的方式，……但若追溯历史并加以客观的表达，就能更完全地把握生活并且对它作出更富有意义的解释，而不受个人学识和当今生活的种种形态的局限。这样，生活就在各方面都展现出相似的特征和共同的特点。
生活，个人独特的生活构成了个人自己的世界。
（“生活与世界观”之“人生:往昔与回顾”）对生活的反思形成了我们的生活经验。
生活经验的基本特征对所有人来说也是共同的。这些特征就是人间一切事物均瞬息即逝，最终归于徒劳，而人只具有享受现在的能力。
生活经验在所有的个人身上表现为不同的形式。但它在所有人身上的共同基础包括:命运的力量，我们所拥有、珍爱甚至仇恨、害怕的一切都将化为乌有；以及那无时不在、无人能免、决定着生活的重要性和意义的死亡等等。
所有作为习俗、惯例和传统而左右我们的东西都是建立在这种一般化了的生活经验上。
这类生活经验中还有一套固定的关系，我们的“自我”就在其中防范着别人和外在的事物。
世界和我们与它的联系包围了我们，用我们无法克服的方式压迫我们，他们总是出乎意料，无法控制，因而使我们的目的受到限制。我们归纳法的精髓和知识的总体依赖于这些恰恰是基于经验意识的假设。
（“生活与世界观”之“生活之谜”）生活显得非常矛盾，富有生气，然而又经受严格的调节，合理而又武断，永远呈现出新的方面。
最使人感到不可理解的是生殖、分娩、发育和死亡。
当任体验到自然进程的残酷时，他就增长了对生活的陌异感。奇怪的矛盾变得明显了，如事物普遍的短暂性跟我们追求稳定性的意愿、自然的力量跟我们意志的独立性、时空中一切事物的最终本质跟我们超越一切限制的能力等等的对立。
（“生活与世界观”之“世界观形成的法则”）每一次大的体验都向我们展示了生活的一个不同的方面。当这种体验重复出现并结合起来的时候，我们就形成了对生活的态度。
（“生活与世界观”之“世界观的结构”）当世界观被用来解答生活之谜时，它们都遵循着同样的结构。
这个结构是由一种内在的心理状态所决定的，按照这种心理状态，对事物和环境的评价是喜欢还是讨厌，是满足还是憎恶，是同意还是不同意，都是建立在人生真实的概念基础上的。
（已经存在于我们态度之中的）关系使我们形成对于对象的判断，决定我们的快感，并指引我们去达到自己的目的，而这些关系决定了不同层次的确立，因此构成了整个体系，即结构。
当我们意识到“自我”的时候，就能，最大限度地享有存在。
世界观在所有这些范畴中获得了实践的能量——即它看透了生活、外部世界和我们的灵魂本身。在这一阶段，世界观变得有创造性，能形成或改造性格。
一个世界观只有经过时间的考验，才能被接受并获得恒久性、稳定性和力量。
（“生活与世界观”之“世界观的多样化”）世界观是在历史所决定的不同条件、气候、人种、民族等情况下，通过政治组织和时代得时间限制而发展的。所有这些组成了特殊的条件，它从一开始就造就了多种多样的世界观。
具有生命力的世界观经过历代的竞争，结构更佳完美。
世界观不是思想本身的产物，它们不去产生于纯粹的求知意愿。对现实的洞察力是逐渐形成世界观的一个重要因素，但只是很多因素之一。世界观来自我们生活的品行、举止和总的生活经验。简而言之，来自我们心理存在的总体。把生活提高到完全自觉地认识现实、评价生活并通过意志去积极行动的程度，这就是整个人类在世界观的进化演变中所承担的缓慢而又艰巨的任务。
