华板to鲲鹏：我要批评一下你暨鲲鹏领读华杉讲透论语1319期之只有事实没有真相

昨天华板专门给华粉朋友开了一节线上直播课，什么是华与华方法，如何学习华与华方法，干货文章稍晚详细整理，我先分享几个感受。

第一个，华板瘦了，在前不久我们60位同学在上胡老师线下真5S线下课时，我们一起去西贝吃饭，碰到了华板，那时华板正在风波之中，华板说，这个节点来吃西贝的人都是朋友，我也私下跟华板说，华板瘦了，要照顾好自己。

在昨天的直播中，虽然华板依旧神采奕奕，但是确实是瘦了。

第二个，华板变谨慎了，以前嬉笑怒骂，挥斥方遒，该拉黑拉黑，该回怼回怼，现在当网友说华板有些敏感时，华板说，不得不敏感，这事儿没有搁你身上。在反馈一些华与华的人均绩效时也不说数字了，我感受到了一些无奈和心疼。

第三个，华与华一如既往的稳健和不可撼动，在有风波时，直播间下评论恶语相向，直播间里的伙伴依旧可以稳健直播，华板说，那是因为我们知道我们是好人。

华板的出书质量、出书速度、卖书能力不可撼动，华板领先同行17年的机场广告不可撼动，华板把只是送进大学课堂的步伐不可撼动，他带给广告人的尊崇感、使命感、赚钱的技能不可撼动。

华板说，我还没有看到学华与华方法的粉丝来报名9.9万的课程，是赚不到钱吗？我汇报下，今年是我们创业以来营收最好的一年，但是这个价格确实还有压力，但这个课终究会报上。

华板还在直播时给我说了几句话：

第一句，鲲鹏不需要买书了，所有书你应该都有了，鲲鹏在传播华与华方法时做出了巨大贡献。

第二句，我要批评一下，没有第一时间出来发文，那几天我在看你有没有发文，虽然最后也发了，但是那时候已经安全了，文章里还解释半天。

我接受华板的批评，那几天我在煎熬之中，前两天发出的推文都是推倒重来的，没有敢发出来心里话，第三天才发出来第一篇小作文。

我还是缺点儿血性。

在声援华板方面，要向胡光书老师学习，那几天胡老师每天的朋友圈都在声援华板。

最后，衷心祝愿华板身体健康，始终在1人创新、万人模仿的精进浪潮中引领我们前进。

今天领读华板讲事实和真相两个词，一件事情发生了，你原本怎么预期的、怎么想的，你心里就会有什么相。

所以我对很多事情看淡很多，唯有尽最大努力对每一个人抱之以诚，其他的交给时间吧。

前天一个朋友说，我的每篇文章他都看，说要请我吃饭，一起吃饭的新新说，鲲鹏每天写作，收获最大的是他。诚然如此，一天不领读华板相关著作，一天都不舒服，就感觉那天没有主心骨。写作是高阶的思考，推荐每个朋友都写起来，每个人都是传播华与华方法的一份子。

以下为金句摘要：

01、相本身没有真假。相，是一个佛家的词语，指事物在人心中的相状。人心就像一面镜子，去照那事物，就在心中形成一个相。所以有什么样的心，就有什么样的相。同一件事，在不同人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。

02、钱穆写《论语》解读时就这么写，遇到先贤解读不一样的，他通常会把几种解读都罗列一下，然后告诉你他采信哪一种。我一般不这么写，我直接写自己采信的那一种，再讲讲自己切己体察的体会，必有事焉的心得。

03、我们读古书，读“四书”，也是这个道理，所以儒家强调“切己体察，必有事焉”。读书是观照自己，要把自己代入，想想如果是我，我怎么办。然后放自己的事上琢磨，看看对我有什么教益，如何在自己的日用常行、工作生活中用上。这样读书才有意义，才有效率。

以下为原文：

写历史的人都有倾向

原文

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见，而识之。知之次也。”

华杉详解

孔子说，大概有自己并不知道而妄自造作的人吧！不过我没有这毛病。我呢，一是多听多闻，选择好的来依从。二是多见多识，全都记在心里。这是次一级的知了。

次一级，是比什么次一级呢？这是“学而知之”，比“生而知之”次一级。孔子前面说过：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

这里区分了见和闻。孔子修《春秋》，把历史资料分为了三个等级：有见，有闻，有传闻。有见三世，有闻四世，有传闻五世；所见六十一年，所闻八十五年，所传闻九十六年。

司马迁写《史记》，也是分所见、所闻、所传闻。和他同代的，或上一代、上两代的，是他自己见过的。再往上，是听老人家说的，那是老人家所见过的，他到处去访求这些见过听过的人。而上古时代的，就只能是传说传闻了。

今天的历史研究，也是这样分的，有传说，有信史。信史还分亲历者写的，比如现在越来越引起重视的口述史；或者听说的人写的，即接触过参与者或一手资料的人写的；再次是根据二手资料整理的；然后是三手、四手类推。

所以要抢救历史，就是要抢救亲历者的所见所闻。

相本身没有真假。相，是一个佛家的词语，指事物在人心中的相状。人心就像一面镜子，去照那事物，就在心中形成一个相。所以有什么样的心，就有什么样的相。同一件事，在不同人心中的相是不同的，每个人都有自己的真相。

没有真相，只有事实。事实就是那事情发生了，而真相就是“择其善者而从之”，各取所需。这一点可以去看黑泽明的电影《罗生门》，把这道理讲得最深刻。

我们读古书，读“四书”，也是这个道理，所以儒家强调“切己体察，必有事焉”。读书是观照自己，要把自己代入，想想如果是我，我怎么办。然后放自己的事上琢磨，看看对我有什么教益，如何在自己的日用常行、工作生活中用上。这样读书才有意义，才有效率。

我们很多人读书，会去争论哪句话是什么意思，你认为是什么意思，我认为是什么意思。其实讨论这个呀，没多大意思。你要问问自己得到了什么教益，别去纠结它是什么意思。比如《论语》里很多话，原话啥意思，你没法问孔子去。两千五百多年来，留下了多种不同的解读，有的相互矛盾。你都要看看，拿来对照自己，看有什么收获，觉得自己该采信哪一种，这就是“择其善者而从之”。

钱穆写《论语》解读时就这么写，遇到先贤解读不一样的，他通常会把几种解读都罗列一下，然后告诉你他采信哪一种。

我一般不这么写，我直接写自己采信的那一种，再讲讲自己切己体察的体会，必有事焉的心得。

如果你想了解所有的解读，就去读清儒刘宝楠的《论语正义》，他基本上把所有解读都考证过了，这也是我写作本书最重要的参考书。但我如果把刘宝楠的所有考证都译成白话文再解说一遍，那一百万字也写不完这书了。

还有一些人，写书的态度就不对。他会专门挑先贤写的和他理解不一样的地方来骂，翻不了两页：“朱熹没有道理！”再翻两页：“郑玄大谬！”如此心惊肉跳，让人看不下去！

现在我们好多同学也这样，《论语》或《孙子兵法》，他压根儿没认真读过，但点评起来比谁都来劲，非要揪着你跟你“探讨”。

而且他会给你解读某一句，说得头头是道，跟谁都解得不一样，说那才是“孔子原意”。

好多不确定的地方，“孔子原意”是啥，其实没法定论，你只能自己去理解，采信某一种说法。凡是信誓旦旦提出新解的，王阳明对这种人专门有批评，一叫徒事讲说，就是哗众取宠；二叫“胜心”，“其说本已完备，非要另立一说以胜之”。

人家前面两千五百年，好多大学者都研究过了，都弄完备了，他却好的不学，非要“不知而作之”，另立一说来胜过前人。

孔子的治学态度，直到今天仍有很强的现实意义，我们自己要明白！

本文领读：

王鲲鹏

华与华方法粉丝圈发起人

胡光书老师粉丝群发起人

鲲鹏咨询创始人