文献:商周之变，或称两个政权的变化，主要体现在政治和文化上。但这是两个相邻的政权，如需改革变化。只考虑到天子也就是皇帝以外的另外贵族利益，所以它的变化不会很大。但还需找到它的变化之处，以此来考虑对后代的影响。
关键字:商周之变、政治、文化
引言:在历史的进程中，有三个时态支撑着:变化期、稳定期、衰落期。其中变化为另外两期的基础，故研究中西方历史，必须先从变这个字入手。因“变”承接前朝、开启下朝，所以，此次探究的商周之变是承接还是改变？
一、政治
政治为国家之根本，商周之变中自商的变革必定会影响周朝的政治治度，但我们又不能凭空单论周朝的政治治度革局。故暂且说清商朝的政治，这样才能看出周朝的政，以及商周之变的变。
最开始先是制度问题。但制度还是因结合社会来谈，所以在此次演讲中，我将说明中国古代的社会。
在古代没有社会这个词语的，是近代从西方引伸过来的，包含了家、国、天下。又可与历史共同讨论。
中国人并没有一个“个体”与“社会”的概念，只有孔子所讲的“人”。在这个“人”中个体与社会已经完全一样了，因因人应当“仁”仁是推及天下的。这是与西方的极大不同，从此也可以看出天下观是从周朝形成的。
我们讲中国社会的“组织”不，应该是形成。 仍然用“个体”与“社会”来看，中国人用群与己来代表这两个名词但群己并不予盾。在回到社会，古人讲休身、齐家、治国、平天下，这些除休身外都是一个群，亦可称为社会。但要齐家、治国、平天下必须先休身。所以人与社会是不冲突的。
1.商朝政治
先论商朝的政治
商朝的政治是什么？司马迁曾在《史记》中写过这么一句话:纣乃赦西伯，赐之弓矢斧钺，使西伯得征。一般来讲在商周时代的征字，一般指的是同级诸侯之间的战争。既有诸侯，必须的诸侯的概念从何而来？结合周朝的概念，我们可以得知，诸侯是分封而来的。在当时大小诸侯都必须经商王的分封，但商朝的分封制与周朝的分封制又有本质上的不同: 在商朝，天下的概念还没有形成，这就导致了在当时的中原地带，存在着大大小小不同的政权。但因为没有天下的概念，导致了人人都没想着天下归一。但逐渐的产生了一个比较强大的国家“商”。当渐渐的商可以把其他的诸侯国都打败时，自然就成了他们的领导，在当时就是整个中原政权的宗主。这种关系就相当于现在的世界的很多其他国家与美国的关系――认美帝国主义为世界的老大。这种非统一的宗主统制，会随着周边诸侯的逐渐再次强大，商朝便会不断减小生威。最终导致亡国，因为他并没有成为一个统一的政权。
2.周的政治
在此为基础下，周朝对于自己的分封制便有所改进，周王朝先把天下归为一统（此时已有天下的概念），后进行贵族及功臣分封。这是一种与周朝为核心的武装分封统制，相对于商朝来说稳定的多。且商朝分封的大多都是贵族阶级，周朝的分分钟大多都有狄夷之类的，大量的减少了游牧与农耕正面冲突。
由此可见对于武装统一分封，比宗主式的分封，要稳定的多。
这次的政变，就是从一个宗主性的分封，到武装割据的分封，后者相对前者来说较为了稳定天下的局面。
商朝的礼
在探讨商礼之前，需要先搞清楚礼是什么？礼是一种规矩。在古代人们是必须要做属于礼的事，否则就是非礼。
这次就先以继承制为例说
商朝的礼简单来说就是:父死子继，兄终弟及。这虽然对我们来说是非常正常的――长者即位，但同时也说明了一点，商朝人是不注重宗庙制度的。因为宗庙制度是讲究血缘的，长子可以为庶子，也可以为嫡子，但庶子的可能性大因为皇后只有一个。当血统不纯正时，宗系方面便如同大树一般会有很多其他的分枝，导致宗族人数增多，可真正的宗系就一个，到最后可能会导致还一继承人是否是商朝后裔。但彻的确对于现代人来说，造不成什么严重性的后果，但对于家天下来说却是非常严重的。
周朝的礼
周朝的礼讲究的是宗庙制度，现在详细说明一下什么是宗庙制度（是指儒家为已故祖先建立灵魂依归之所设立的次序和祭祀制度。庙制规定，天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。其次序是：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆。一世为昭，二世为穆；三世为昭，四世为穆；五世为昭，六世为穆；单数世为昭，双数世为穆；先世为昭，后世为穆；长为昭，幼为穆；嫡为昭，庶为穆)。其实就是国家宗系的延续
“夏尚忠，商尚鬼，周尚文”。“商尚鬼”则指商人重鬼神迷信。商时流行的鬼神迷信中的鬼，是祖先死后而成的，是神的一种。“周尚文”指周人崇尚的是人文或文化。因此文治文化是从周开始的。
文的意味有很多，宗庙制度就算是一种“文”，他算是一种礼节性的东西，其实就是国家宗系的延续，且为了保证后族血统的纯洁。
还一种“文”属于分封，商被灭了，就给商的后代分一块地盘，唐虞灭了就给唐虞的后代分一块地方。如此下去即使再乱周王氏也不怕，因为他把最次的土地分封给同族，而且每年都会组织祭祀，所以周王氏才能存在800多年
但是因为这个宗庙制度而导致了孟子有这样的思想:“於礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”因为宗系是要不断事奉祖宗的牌位，而如果我无后的话就不能侍奉祖宗的牌位，这个不孝的思想行为延续了三千多年，所以对于现在人来说是非常的根深蒂固的。
周礼对现在的影响
在70年代的时候农村人一般家中都有六七个孩子，虽然不是“嫡长子”事奉祖宗牌位，但也是可以看出孟子思想的三千年之后对于普通大众的影响。
