子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
学而时习，学为获取知识、获取理论、获取技能，然后“按时”“有时”“时时”而习之，是快乐的，此一处“习”字乃是一种实践，是对所学的运用，非单纯的对知识的识记过程，因此，其能够达成“悦”。悦字由心生，此乃内心有所领悟之谓也，正是心有所领悟，在实践中感受到“学”的作用、意义和价值，所以才由衷而喜。有朋自远方来，其间多有可品之处，《康熙字典·疏》云：“凡言朋者，非惟人为其党，性行相同，亦为其党。”此间意应为“性行相同”，志同道合之人，物以类聚、人以群分，此其意也。
有朋从远方前来，我们可以看出“我”之影响，我受到人的认可、追从，所以，这远方而来的“朋”能够让“我”乐。于是，我们看到同为“喜”意，此处用了“乐”，可见与上文之“悦”有不同处。上文乃内心之喜，此处之喜则无疑表现为外显之行为，内心之喜悦转而为外在之行为。《诗·大序》有关诗歌有这样的评说：”诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故咏歌之。咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”可以说此处之乐正可谓内心已无法遏制情绪，此处当有“手之舞之足之蹈之”之乐。
“人不知，而不愠，不亦君子乎？”，这一句有一个省略部分耐人寻味，人们所不知的到底是什么？从语境来看，是否有如此揣测，不知我之为学、我之为习、我之为悦、我之为乐……跳出此句，是否有如此揣测，不知我之追求、我之理想、我之信念……总之，这一切似乎都是句中之意，同时，又均非实指之意，可见背后无限的空间。《论语·宪问》中有一章如下：“子曰：‘莫我知也夫！’子贡曰：‘何为其莫知子也！’子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎？’”这样的感喟实际上表现的是一种旷世的孤独感。在“知我者其天乎”的感叹声中，应该有落寞无奈的痕迹在，但是我相信其背后更多的是一种旷达、释然。正如此一章所言“人不知而不愠”，“愠”字《说文解字》有言：“有怨者必怒之”。从此可见，正是因为对他人对自己不知没有怨，没有恨，一切淡然处之，所以不会动心，不会愠。而这种正是君子的自我修养所在，也是孔夫子所倡。
回到整句话的角度，我们必须要再次审视三句之间的关联。我们可以理解为“君子”的宣言，也可以理解为夫子的自许。我们可以还原场景，夫子与弟子围坐而谈，或有弟子发言求为学之道，夫子略作沉思，回顾自己一生之所往，提炼而言，由为学而至为人。先谈一己之为学之自足、自悦，再谈学而有所成，有所影响，而有朋来聚，志同而道合，切磋交流，不亦乐乎？有此之乐，有此之得，同时，需要有自我追求的独立，不在乎世俗之看法，不汲汲于名利，则上升为自我修养之道。然后，弟子心有所悟，颔首会心。
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