第五十九章
[原文]
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是谓根深固柢，长生久视之道。
[译文]
治理百姓和养护身心，没有比爱惜精神更为重要的了。爱惜精神，得以能够做到早作准备；早作准备，就是不断地积“德”；不断地积“德”，就没有什么不能攻克的；没有什么不能攻克，那就无法估量他的力量；具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。有了治理国家的原则和道理，国家就可以长久维持。国运长久，就叫做根深祗固，符合长久维持之道。
[时空对话]
这一章非常有意思，老子把治国与养生这么大的问题，简单地归纳为一个字：啬。
我们来看一看，老子是如何一步一步从啬（吝啬）推导出治国和养生的：
1、夫唯啬，是谓早服。（人唯有做到了啬，才能留有余地；留有余地，才能早为之备。）
2、早服谓之重积德。（早为之备，才能广有蓄积，积累自己的德。）
3、重积德则无不克。（广有蓄积即厚重的德，自然就战无不胜攻无不克。）
4、无不克则莫知其极。（攻无不克，那就无法估量他的力量。）
5、莫知其极，可以有国。（具备了这种无法估量的力量，就可以担负治理国家的重任。）
6、有国之母，可以长久。（有了治理国家的正确原则和道理，国家就可以长久维持。）
7、是谓根深固柢，长生久视之道。（国运可以长久，就叫做根深祗固，人们可以长寿，符合长久维持之道。）
我们可以看出，老子把吝啬当作人治国和修身养性的重要美德加以颂扬，而不是专指财物的爱惜。
老子认为，吝啬就是在精神上注意积蓄、养护、厚藏根基，培植力量。
真正做到精神上的“啬”，才能积累雄厚的德，有了德，也就接近了道，这就与圣人治国和养生联系到一起了。
总之，老子认为大到维持国家的统治，小到维持生命的长久，都离不开“啬”这条原则，都要从“啬”这条原则做起，这也完全符合“无为而无不为”的思想，是“长生久视之道”。
