樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑？”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”——《论语》顔渊第十二
解释：樊迟陪孔子在舞雩台下闲游，樊迟问：“请问如何提高自己的品德、清除自己内心的邪念、辨别迷惑？”孔子说：“问得好！先去做事而不谈收获，不就是提高了德行了吗？批评自己的过错，而不去指责别人的过错，这不就是消除邪念吗？一时的墳恨，而忘记了自己的身份，忘了亲人甚至连累亲人，这不就是惑吗？”
在这一段话中讲了三方面的内容，分别是崇德、修慝、辨惑。
崇德：就是先事后德。在生活中，我们要去做一件事情通常都会去想得失，去想我做了会有什么好处、什么收获，如果有，就会去做，如果没有可能就不会去做。甚至是要求要有回报才去做。但是在这段话中，孔夫子告诉我们的是：不管做什么事情，先去做，不要问得失，时日久了，德行自然就提高了。但是在我们日常生活中，还有一种情况是：对于同一件事情，在熟人面前或是有人的情况下可能会去做；但在陌生人或无人的情况下可能就不会去做。这种虽然表面上也没有计较个人得失，但却非真“崇德”。这让我想起《朱子治家格言》中的一名话：善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。在《荀子》的修身篇中有这样一段话：良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道。说的都是不计收获而付出。
修慝：就是去除自己内心的邪念。这个“邪念”不是我们现在说的什么歪门邪道，而是一切是非。孔夫子说的：“攻其恶，无攻人之恶”，意思是说：只说自己的过错，而不去指责别人的过错。而我们现实常常是：自己说的做的都是对的，都是有道理的；有问题了、出错了那都是别人的责任，都是别人的过错导致的。显然这是不太可能的，人无完人，每个人都有可能会犯错误。那么我们就要“修慝”，就要不断的反省自己的言语行为，发现自己的不足和过错，并不断地改过，用自己的行为去影响身边的人，而对于别人的过错，则要以原谅和反省的态度来对待。《弟子规》中就说“见人恶 即内省 有则改 无加警”。
辨惑：就是明辨是非。那什么是惑呢？惑就是因自己一时的墳恨，而忘了自己的身份，把自己的亲人也都抛到脑后，去说一些过份的话，做一些过激的行为。最后甚至是连累了亲人。这都是因为内心不够明白导致的——这就是惑！如果内心足够明白，那还会有什么过不去的呢？比如在我们小区有一段时间，我见到过几次出现的同一个场景：因为我们小区有的道路是单行的，物业会在路上画上行车箭头。有时有人会因为图个方便而逆行。但当碰到两车交汇时，自然就过不去了。如果正常行车的那一方稍微倒下车或是方向稍微转一下，逆行的车还是可以过去的。但这个时候，可是他偏不，就是要逆向的给他让路，但逆行的车又觉得你稍微让一下就可以过了，为什么不能让一下呢？于是双方就僵持在那，甚至下车吵起来。当然我不会站在边上看“热闹”，也知道以自己的能力在当时的情况下不可能改变他们。当然最后的结果肯定还是有一方要让的。但是如果在一开始双方都能想到这一点，都主动退让一下，几秒钟就可以解决的事情。但他们都想着要对方给自己让，所以双方就都耗在那等，甚至还争吵。我想，这应该也是“惑”的一种吧！先不说争吵伤神又伤邻里间的和气，最基本的就是双方浪费了自己的时间，在“耗”了别人的同时也“耗”了自己。俗话说：“与人方便，与己方便”，说的应该也是这个道理吧！
当然，关于这三个方面的内容，孔夫子也还有其它的见解，比如：在《论语》中，孔夫子对他的学生子张说的“崇德”、“辨惑”则是：“主忠信，徙也，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，是惑也。”这就需要我们不断的学习探索。
