曾国藩的日记说到，他的老师唐鉴教导他，修身养性，记日记是最好的方法，如实记下生活当中的所思所想做。
要记得，是如实记下，不是有选择的记录，比如你今天动了那些邪念，意淫了谁，和某某啪啪了，都要如实记下。唐鉴本人就做到了，小到和他小妾啪啪的事情都全部如实记下，不但记下，还当做反面教材，给曾国藩看。
曾国藩如实按照他老师的方法去做了，过一段时间，主动拿自己的日记给老师看，唐鉴看到曾国藩在日记里头狠批自己的行为过失，称赞曾国藩，对，就是这样做，狠狠批斗自己，做到光明磊落。曾国藩做到，并且成就他的圣人梦想。
曾几何时，我也是这样做的，不过是选择性的记录，如果真要如实反应，发觉自己的思想实在是太过于肮脏，不过我内心总有一个严厉的声音要求我上进，于是我每天生活在自责和挣扎的思想斗争之中。高中的时候，有一天写日记被同学看到了，叫我拿给他看，我当时不太情愿，他激我说，是不是有什么见不得人的事情？我说没有，就看给他，他看完之后说，他说我写的东西都是自责的话，这样不好，我当时不明白他为什么要这样说。若干年之后，接触了一些心理学方面的书，才明白他当时为什么那样说。
从心理学的层面讲，自卑自责不自信，都是在内心认为自己不够好，于是为了掩盖被隐藏起来的脆弱的一面，我通过批评别人来获得心理平衡，为了心目中的公平得罪了很多人。我从小因为无力反抗家暴力，导致我从小就有拯救别人的英雄梦，同情弱小，喜欢说教，看书有所得就喜欢跟别人分享，只是后来意识到很多人并不会因为我的说教而改变，我的“好心好意”甚至招惹来别人的嘲笑，于是失望之后，我开始封闭自己，或者说，没有碰到合适的、需要我帮助的人，我不会再轻易去帮助一个人。我特别认同孔子的一句话：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言；知者不失人，亦不失言。意思是说：一个人可以和他讲直话，但自己怕得罪人，不对他讲直话，这就对不起人；有些人无法和他讲直话，如果对他讲直话，不但浪费，而且得罪人。所以一个真正智慧的人，应说的时候直说。既不失人，也不失言。这甚至可以说我在职场上碰壁之后才醒悟过来的。
是的，我内心住着一个上帝，但是因为小时候经历过太多不愉快的事情，受过很多错误的教育，导致我本身就是一个矛盾的结合体，内心魔鬼堕落的力量往往大于上帝的影响，特别是一个独处的时候，魔鬼就会出现。所以性格当中有周期性的情绪，患得患失，一旦坚持做某件积极事情，但是因为我的不坚持，半途而废，一旦失败了，我就开始深深地自责自己，认为自己没用，永远也成不了大事。自治者方能治于人。我连自己都管不了，我凭什么影响别人，于是就这样造成恶性循环，很难跳出这个怪圈。
我也像曾国藩那样去做了，痛批自己，可是不管用，骂是骂了，如果行动跟不上了，所谓思想上的巨人，行动上的矮人。我同学说这样不好，因为自责，只会带来更多负面的影响。在我童年生活的环境当中，我从来就不缺责骂，甚至可以说我是责骂声中长大的，在我印象当中，似乎就没有赞美的话。我在很多方面，我憎恶我的亲人，却对别人点滴恩惠铭记于心。父母对我要求很高，所以常常觉得对不起他们。如果我明白自责的负面影响的话，或许我就应该用另一种方式鼓励自己，因为我不喜欢别人说我，所以生活当中，在人前，我从来就不缺乏自律。
曾国藩早年自律做得并不成功，他烟瘾很重，戒了几次都戒不掉，去京城当官的时候，早期生活放荡不羁，连他父亲也看不下去。他后来意识到这个问题，可是想戒也戒不掉。后来经过唐鉴的点拨，才明白，是他内心过去浮躁了。所谓静能生智。佛家、道家、儒家都讲究静的智慧，于是碰到有什么坏念头或许上瘾症上来的时候，他就开始打坐，内心平静下来之后，后来烟戒掉了，坏毛病也改正了，日记每天坚持写，《曾国藩家书》就是在写日记中积累成的。
古人讲究慎独，曾国藩在《挺经》里说到：慎独者，遏欲不忽隐微，循理不闻须臾，内省不疚，故心态。意识是说，慎独，就是遏止私欲，连非常微小的方面也不放过，遵循自然之理而行，时时刻刻都是如此，内省而无愧，所以心里坦然。
中国很多理学心学，大概方面没有错，但就是有点不分青红皂白地“存天理灭人欲”，形成一种“不管三七二十一，照做就对了”的错觉。很多意志力和不知缘故的人，很难坚持，但是结合西方以及现代心理学来看，你就会明白，按照古人的说法去做，确实收获不少。也就是说，你要明白为什么要这样做，你才有动力去坚持。
