我们无论是做人还是做事，都可以从孔子的《论语》中获取人生智慧。要了解孔子及其思想，《论语》和《孔子家语》都是非常重要的文献

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书，主要记录孔子及其弟子的言行，是儒家学派的最重要的经典。《论语》以语录体为主，叙事体为辅，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，与《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等“五经”，总称“四书五经”。全书共20篇、492章，首创“语录体”。

《论语》在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本，而《齐论》则在汉魏时期失传。

孔子的思想丰富而又深刻，集中表现在如下几个方面：

第一，丰富深刻的社会政治思想表现在对“仁”与“礼”的强烈关注。“仁”是孔子思想的核心，外化为对修身与社会治理的行为方式就是“礼”，也是社会管理为政以德的具体要求。因此，礼制和为政以德都是孔子社会管理思想的重要体现。

第二，孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会，对和谐社会的理想愿景“大同”的终生追求，体现了一个真正的思想家对未来美好社会的理想追求。

第三，与对大同社会的追求相联系，孔子追求积极进取的人生价值观，不知疲倦、毫无畏惧地追求“知其不可为而为之”的人生理念，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将。”这种积极的人生态度非常难能可贵，体现了一个思想家对现实和自我的超越意识。

第四，孔子作为一个思想家，不与现实同流合污，也不是关起门来单向度地自省，而是表现出了对特定现实的批判精神。

第五，孔子作为一个伟大的教育家，提出了一系列具有永恒价值的教育观点，倡导素质教育，注重教学相长，超越了时代，融入世界，指向未来。

第六，孔子的美学思想核心注重“美”与“善”的统一，“文质彬彬”，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。

下面是后世对孔子的赞誉：

“中国历史为什么选择了孔子呢？在中国历史上，孔子被称为“大成至圣文宣王”、“大成至圣先师”、“万世师表”、“神明圣王”，“万世教主”等许多桂冠；20世纪以来，特别是改革开放以来，在文化全球化的语境中，孔子更是获得了前所未有的赞誉：他被学者称为哲学家、政治家、教育家、美学家、外交家、人才学家、思想家、军事家、经济学家、美食家、伦理学家、史学家、文献学家、编辑家、人学家、仁学家、礼学家、逻辑学家、文物考古学家、文学家、诗人、音乐家、艺术家、文艺理论家、心理学家、教育心理学家、心理卫生学家、法律思想家、法学家、人道神道观的创立者、第一个数学教师、无神论者、民族理论的创造者、儒家人文主义的奠基人、春秋战国时期百家争鸣的实际创始人、封建时代精神文明的主要奠基者、中国文化史上第一位继往开来的奠基者、古代精神文明的最早倡导者或奠基人、中国养生保健理论与实践的先驱、思想解放的先驱、卓越的谋略家、中国民族智力开发的先驱、大民俗学家、第一个进行文化交流的学者、春秋时代大一统思想的代表人物、第一位情商理论家、中国人才学的开创者、中国上古文化的集大成者、中国传统文化的奠基者、世界十大思想家之首……还有诸多的“第一……”在此不一一赘述。

”我们究竟应该怎样看待孔子这些“桂冠”呢？

第一，后世对孔子这些高度评价，虽然不一定都符合孔子的历史真实，但决不是空穴来风，而是后世对孔子思想及其贡献所进行的某个角度的解读，所谓仁者见仁、智者见智而已。

第二，后世对孔子这些高度评价，有许多是比较接近孔子实际的，如思想家、教育家、哲学家等等。

第三，后世有些评价则显然是人为地拔高了孔子。诚然，孔子确实做了许多方面的工作，或者对某个问题、某个领域有所涉及，但并未都对这些问题或领域全部进行深入系统的研究，因此，后世评价孔子的时候，就未必把孔子涉及到的问题和领域都要上升到某某“家”的高度，而只能说孔子的研究涉及到这些问题或者领域。

需要指出的是，孔子的思想不是孔子一个人的思想，而是当时中华民族集体智慧的结晶，因此，我们对孔子的思想既不能简单神话而盲目崇拜，更不能简单否定推翻。我们面对孔子的精神遗产，我们需要做的是了解孔子，入乎其内，出乎其外，在社会发展史上为孔子的思想进行定位。虽然“半部论语治天下”的说法有些言过其实，但你只要认真学习领会《论语》的精神实质，你就会发现其中的人生和社会大智慧。