有人说，魏碑从唐代以后被文人书法所遮蔽，人们对碑的认识充满了误读，至清代碑学兴起，魏碑才广为人知。首先我认为不是误读，应该说是耽误了整个北魏时期的书法，说把它束之高阁，这是“台词”。而事实是踩在地下，根本就没重视！这个还得从魏碑的历史说起。
魏碑是从南北朝开始出现的，南朝宋、齐、梁、陈是一块，北方是北魏、东魏、西魏、北齐、北周。年号不太多，持续时间也不太长，一共一百多年，这是什么造成的呢？基本就是政治动荡。北方少数民族鲜卑族占领了整个北方，为了强化统治权威，北魏孝文帝提出要与汉文化相结合。我觉得魏碑就是北方少数民族文化和汉民族文化融合的结晶。北朝书法堪称“勇士”，这“勇士”的遗风影响着唐宋，慕“外”文化意识又充实了本民族文化。北魏书法由隶而始，入楷而终。我认为，魏碑本身是不成熟的。正是它的不成熟，这才有了可开采的空间，也就是它的“矿藏性”。当然，这只是我的理解。
我对中国书法的酷爱，对书法的挖掘是无休止的。做人要诚实笃厚，作书要有“贼心贼胆”，两者并不矛盾。我把书法，特别是魏碑一直作为一个宝藏，它是取之不尽用之不竭的瑰宝，任凭你的头脑、灵性去挖掘、去汲取。我常常把我想得很天真，我就像一个平常的“小偷”，钻到宝藏里偷东西。好比说，我说芝麻开门吧、芝麻开门了，我就背个口袋进去了，进去就得赶紧吃点。吃得差不多了就赶紧出来，不然芝麻关门出不来就死了，我就是这样。所以说，北碑所处的那个时期，一来是它的年代不是太长，二来它影响太大了。
真实地来说，北碑成功率高的字不多，大都是不成熟的字。北碑成功的字，就是数得过来的这些造像、碑砚和墓志。其他的也都是随意的，也有以刀代笔的。有些无名的或以刀代笔的小墓志、小造像，或者刑徒砖、竹简、木简，一般的写经等等，相当多。更多的是可以取意，悟其天趣，但不可以作为唯一的法源。学书当学法，学法当从古入，这个道理似乎都承认是源流之理，毋庸置疑。我们讲的从古入手，强调以名碑、名帖来作为法则深学，不是任何一种可以作为法源。学隶书的只取汉简为法，不临《礼器》《曹全》《张迁》讲名碑，学魏碑的只把重点放在以刀代笔的小石刻，不以《张猛龙》《始平公》《张黑女》《郑文公》为宗，虽是学古，却是歧途。
学书有源、流之分，我们当以学源为主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑学而论，清代中叶，碑学大兴，造就了邓石如，张裕钊、赵之谦、康有为等诸多巨匠。他们的成功在于经源头而取．辟成自己的流派，各自成宗。我们也应该像他们那样，学书从源头学起，有为之士再辟流。如果学魏碑只取赵之谦或康有为，学隶书的以邓石如为法，舍其源而学其流，不是上乘之见。
作为法帖的学习，更需要认真而谨慎的选择，比如造像类的《始平公造像》等龙门十二品，碑如《张猛龙》《西峡颂》《石门铭》，或是山东的云峰山石刻，这个都可以作为法书来学。所以，选择道路、认准道路，这是一个很重要的问题。纵向取占，横向取今；取古人法、取今人意。
