各位同学大家好！今天我们来学习“八佾篇”的第25章。先看原文——
子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
这里的《韶》和《武》都是乐曲的名。《韶》是舜帝那个时代的作品，是为舜帝歌功颂德的。《武》是周武王时期的作品，歌颂的是武王的功德。
我们知道，尧、舜、禹、汤、文、武、周公，都是孔子心目中的古圣人，而且都有着治国平天下的功业，可谓既有德、又有位。
舜是一位大孝子，《史记》里说：“天下明德，皆自虞舜始。”舜因为道德崇高，深受众人的爱戴和景仰，尧帝最终将天子之位禅让给了舜。
武王则是通过伐纣救民，用武力而一得天下。
他们所处的时代背景不同，所以路径也不同，但是他们的目的却没有不同——都是为了安百姓、安天下。
思考：孔子对《韶》和《武》的评价是什么？同为反映圣人德道功业的乐曲，《武》比《韶》欠在哪里呢？又有哪一点是不善呢？我们思考的重点是什么？
孔子说：“《韶》不仅极尽其美，而且极尽其善。”这里的美，是就音乐本身的节奏、旋律、和声等方面来说的，善则是就其所传递的精神内涵而言的。孔子认为在这两方面，《韶》都达到了极致。孔子曾说，他在齐国听到《韶》乐的时候，完全陶醉其中，竟然“三月不知肉味”，而且感叹道：“不图为乐之至于斯也！”意思是：想不到音乐居然可以达到这么高的境界！
而孔子对《武》的评价则是：尽美了，却没有尽善。
那么，同为反映圣人德道功业的乐曲，《武》比《韶》欠在哪里呢？又有哪一点是不善呢？这是我们思考的重点——我们要从这里去揣度圣人的价值观。要理解这一点欠少，还是要回到儒家的最高理想——要行仁于天下。仁就是要“爱人”，这里的爱是爱惜、关爱的意思。既然爱人，就不想伤害人，而是想着要怎样去掉他人的痛苦、给与他人快乐；而所爱之人，也并没有界限——所谓“凡是人、皆需爱”。因为人人都想离苦得乐，人人都具有明明德的潜力，乃至于人人都可以为尧舜。所以，在儒者眼里，只有需要关爱的人、需要教化的人，并没有真正的敌人。而且，儒者将行仁作为自己终生的使命和责任——所谓“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
从这个角度去看，虞舜之“得天下”以及“治天下”，都完完全全符合了这个精神，而表彰舜的功德的《韶》，也透出了这个精神，所以称之为尽善！
武王的历程则有所不同：他继承其父周文王的志业，爱民礼贤，治国有道；看见商纣王荒淫残暴，便联合诸侯，兴兵伐纣而一统天下，开启了八百年的周朝。武王伐纣虽然属于义举，但毕竟杀人无数。《尚书》里面记载：双方大军在牧野决战时，竟致于“血流漂杵”，可见战争是多么惨烈！
武王伐纣虽有其不得已之处，甚至也许是唯一的途径，但在圣人看来，在这个过程中有太多的血腥，实在于心不忍，绝对不会说这是一件令人从里到外都很安心、很愉快的事情。譬如：父母见子女不贤，劝说无效而加以打骂，心里岂能觉得忍心和痛快？又如治病，因为无法保守治疗，而不得不截肢，岂能说这好极了？
也许，如果换了孔子处在武王的位置，也会选择伐纣。但是，这并不意味着——圣人就忍心于此。孔子必定是从《武》乐之中，听出了这种雄武征杀的气氛，所谓未能尽善之处，就在于此吧！所以，这个“未尽善”，并不是指武王伐纣有所不该，而是指在这个过程中，还是伴随着太多人的痛苦。而这并不是仁本来要带给人们的感受。
进一步来说，常人待人——“爱之欲其生，恶之欲其死”，故对于恶人，多半想灭之而后快。这都是出于个人的好恶与情感。可是圣人则不同，他们悲天悯人，以教化为己任，而且有教无类；他们既不忍恶人为非、好人受害，同时也更希望恶人能够改邪归正，成为善良的人。所以，“汤放桀、武王伐纣”虽然都是圣人所为，但圣人的心态却与常人不同。
如果能看到圣人的这一层心境，那我们在处理所谓坏人坏事时，不论是用平和的方法，还是不得已采用激烈的方法，是否也可以多想想圣人的胸怀，把仁的精神，也贯穿到里面去呢？
（注：文字部分为讲师手稿，与音频稍有出入。）
思考题：
1.如何看待“武王伐纣”中的仁？
《武》比《韶》欠在哪里呢？又有哪一点是不善呢？这是我们思考的重点——我们要从这里去揣度圣人的价值观。要理解这一点欠少，还是要回到儒家的最高理想——要行仁于天下。仁就是要“爱人”，这里的爱是爱惜、关爱的意思。既然爱人，就不想伤害人，而是想着要怎样去掉他人的痛苦、给与他人快乐；而所爱之人，也并没有界限——所谓“凡是人、皆需爱”。因为人人都想离苦得乐，人人都具有明明德的潜力，乃至于人人都可以为尧舜。所以，在儒者眼里，只有需要关爱的人、需要教化的人，并没有真正的敌人。而且，儒者将行仁作为自己终生的使命和责任——所谓“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
从这个角度去看，虞舜之“得天下”以及“治天下”，都完完全全符合了这个精神，而表彰舜的功德的《韶》，也透出了这个精神，所以称之为尽善！
武王的历程则有所不同：他继承其父周文王的志业，爱民礼贤，治国有道；看见商纣王荒淫残暴，便联合诸侯，兴兵伐纣而一统天下，开启了八百年的周朝。武王伐纣虽然属于义举，但毕竟杀人无数。《尚书》里面记载：双方大军在牧野决战时，竟致于“血流漂杵”，可见战争是多么惨烈！
2.对犯错者既惩罚、又不忍，其中“不忍”的心理背景是什么？ 怎样培养出这种背景心理？
常人待人——“爱之欲其生，恶之欲其死”，故对于恶人，多半想灭之而后快。这都是出于个人的好恶与情感。可是圣人则不同，他们悲天悯人，以教化为己任，而且有教无类；他们既不忍恶人为非、好人受害，同时也更希望恶人能够改邪归正，成为善良的人。所以，“汤放桀、武王伐纣”虽然都是圣人所为，但圣人的心态却与常人不同。
如果能看到圣人的这一层心境，那我们在处理所谓坏人坏事时，不论是用平和的方法，还是不得已采用激烈的方法，是否也可以多想想圣人的胸怀，把仁的精神，也贯穿到里面去呢？
思考题：
1.如何看待“武王伐纣”中的仁？
2.对犯错者既惩罚、又不忍，其中“不忍”的心理背景是什么？ 怎样培养出这种背景心理？
3、孔子对《韶》和《武》的评价是什么？同为反映圣人德道功业的乐曲，《武》比《韶》欠在哪里呢？又有哪一点是不善呢？我们思考的重点是什么？
