任心当自在，明空常保任。
证得明空觉，圆满证三身。
心用悲周遍，显现诸化境。
由体而起用，随缘现染净。
慧体性空寂，空而能现用。
真心本空寂，无相亦无形。
妙用合妙光，妙相种种生。
为天为地狱，做佛做众生。
迷则随染缘，现为众生界。
悟则随净缘，涅槃由此生。
随缘而升沉，心体无增减。
化妙用之源，觉性之明分。
明分达于外，化为心之用。
心体本无相，行者难得见。
须从用上寻，才能觉照之。
现前一念起，认知心实相。
一念即真性，明觉观照之。
能现初动时，起用下功夫。
昭顾于当下，返照于觉知。
了知见闻者，吾心非吾体。
心性在作用，随行无不是。
心若不用时，隐然难见体。
故要生大用，大用有大机。
心之体本净，心之相光明。
其用大周遍，三者不离分。
真心本来慧，光明而清静。
所谓开悟者，即见此实相。
昭昭而不昧，了了常相知。
真心即万法，自性本元成。
心生万法时，慧日亦显现。
如云开日出，如灵光独耀。
心珠独朗然，常照诸世间。
无一尘间隔，未尝有断续。
1、你的自在无可阻挡
任心当自在，明空常保任。
证得明空觉，圆满证三身。
心灵决定了行为，行为构成命运，所以说，决定命运的还是心灵。如果你有一颗不自由的心，又怎能活出自由的命？
只有拥有一颗自由的心灵，你才会有一双能够发现自由的眼睛。
自在者，不为妄心和外现所困，也不刻意去束缚和压抑自己的心。
凡有“困”者，便是不解脱，不能自由，也就不叫“任心”。
所谓任心，就是让自己的心放松、放开、自由，不要受制于任何一种东西，非常的自在。这便是“任心当自在”，也叫“任运”。
任运的前提，是你必须认知明空之心。只有认知了明空之心，才能够洞悉世界的假象，欲望才会自然消散，你的心灵才会感受到一种完完全全的自在，你才能任运。
不但要认知自己的明空之心，还要经常保任它，要把那个空寂明朗的状态一直延长，保持它，不要丢了它，让这种状态成为一种呼吸般不需要忆及也不会忘记的本能，这时也就没有什么能够阻挡你的自在逍遥了。
2、天堂还是地狱，你自己决定
心用悲周遍，显现诸化境。
由体而起用，随缘现染净。
爱与关怀是每个人天性中的需要，也是人心本具的东西。之所以我们有时会忽略了它们，因为我们被欲望和妄念所迷惑了，不能认知真心。
当我们以适当的方法调心，让自己变得越来越宁静的时候，就会看到自己内心中充盈的爱与智慧，体会到与诸佛菩萨无异的慈悲，这便是真心的妙用，也是真正的空乐。
世界上纷繁的现象和境界，无不是你真心的映照和化现，都是你本来空寂明朗的那个“心体”所生起的妙用。
当我们的心体生起妙用时，会随缘映照出“染”和“净”两种化境。染者，妄心化现的诸种境界；净者，没有被污染的真心化现的诸种境界。
假若你不能时刻保持警觉，提起正念，反而执幻为实、认假成真，以妄心来感知与应对世界，生出许许多多的执著，那么世上一切就都会变成巨大的牢笼与绊索，束缚和牵绊你的心灵，让你无法寻获纯粹的自由与快乐。
3、人非草木，焉能无情
慧体性空寂，空而能现用。
真心本空寂，无相亦无形。
慧体者，智慧本体也，就是真心，就是本元心。本元心的体性是空寂而清静的，但能显出种种的妙用来。诸种显现就是心的妙用，无论是“染”的显现，还是“净”的显现，都是心的妙用。
真心，体性空寂，无相，亦无形，但是它具足明明朗朗的觉性，能够随缘生起妙用，令人不生执著与烦恼，却仍然能够专注于当下，尽力将每件事情都处理妥当。
“无相”，是指万物是因缘和合的产物，随因缘的流转而不断发生改变，没有固定的体相和显现。“无相”并非空无一物。
