麟之趾

振（zhēn）振公子

于（xū）嗟（jiē）麟兮

麟之定

振振公姓

于嗟麟兮

麟之角

振振公族

于嗟麟兮

麟：麒麟，传说动物。被古人看作至高至美的神兽。

趾：足，指麒麟的蹄。

振振：诚实仁厚的样子。或解为纷飞散落。

公子：与公姓、公族皆指贵族子孙。

于嗟：语气词，叹词。于，通“吁”。

定：通“颠”，额。

      说起麒麟，印象深刻的是《红楼梦》中的史湘云佩戴着一只金麒麟，清虚观张道士给贾宝玉一个金麒麟，他想送给史湘云时却发现弄丢了，竟又被史湘云捡到了。当时觉得麒麟是吉祥物，象征着祥瑞、爱情、多子之类的好运，多为贵族子孙佩戴。

    认真查阅了关于麒麟的资料：麒麟是中国古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为“四灵”。古人把麒麟当做仁兽、瑞兽。

    陆机在《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》中描述麒麟：它长着麋鹿一样的身体，牛一样的尾，马一样的脚，黄颜色，圆蹄子，一只角，角顶端有肉。它的声音就如黄钟大吕一样，行步端端正正，游走一定要选择地点，审视清楚而后居处，不踩踏生虫，不践踏青草，独处独行，不与别的动物同行，不会落入陷阱，更不会遭遇罗网，这种动物只有在国君圣明的时候才会出现。

    韩愈在《获麟解》中也曾说：“ 麟之为灵 ，昭昭也 。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记、百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。”韩愈在文章中阐述麒麟出现时“必有圣人在乎位”，如果没有圣人在位而出现，就会被称为不祥的兽，以此来比喻自己的困境。

      由此可见麒麟是将美行、美德、灵智集中于一身的圣灵，它是仁德厚慈的化身。民间以麒麟为送子神兽，传说孔子就是由麒麟所送，在中国古代文化中，有关帝王兴衰与麒麟相关的传说很多，古人常把战将和英雄比作麒麟，可见麒麟在人们心中的崇高位置。 

      麒麟还是家庭的象征。在民间艺术中，常常有一个小孩骑在麒麟上，站在云彩中，并且小孩手中会拿着一朵莲花，表示连生贵子。另外麒麟不踏任何活物，甚至连小草也在内，所以它与头顶上的角一起被视为美德的象征，当有好的政府或圣人出现时，就会伴有麒麟出现，孔子曾说：“麟之至为明王也。”麒麟在人们的画中表示一种良好的祝愿。

    《诗经本意注释》中说这是一首行婚制六礼之一的纳征礼时所唱的赞诗。纳征时，以麟为挚，故女家唱《麟之趾》以示谢。这种动物并不存在，纳征时便以鹿或鹿皮代之。《麟之趾》是在称颂男家不以强暴相凌，不迫人婚嫁，而是像麒麟一样信仁而应礼。

    其他版本中认为这首诗以麒麟为比喻，赞美贵族子孙诚实仁厚。

    本诗分三章，每章只变换两个字，句式也很简单，“麟之趾”一出现，那尊雄威的巨兽仿佛来到眼前。诗人转而描写公子，“振振”二字，显示出他的诚实敦厚。端端麒麟与翩翩公子两两相映，均成贵象，让人生出敬重之感。

    第二章和第三章，只将“趾”替换为“定”和“角”，将“公子”替换为“公姓”、“公族”，其他语句与第一章相同。如此复沓回旋，使麒麟和公子的形象交替出现，在读者眼中留下深刻的视觉烙印。再加上“于嗟麟兮”的反复赞美，造成一种复响的听觉效应，更加深了读者对公子崇高形象的认同感。

    《麟之趾》用麒麟来美喻王侯子孙，实是寄托着民众对贵族阶层德行和操守的期求，寄望他们以仁德安邦，以厚慈殷民，反映的正是先民们对吉祥平安生活的希望和追求。

  祥瑞的麒麟，美好的人！