《易》者，互相推移以摩荡之谓。《周易》之书，《乾》《坤》并建以为首，《易》之体也；六十二卦错综乎三十四象而交列焉，《易》之用也。纯《乾》纯《坤》，未有《易》也，而相峙以并立，则《易》之道在，而立乎至足者为《易》之资。《屯》《蒙》以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其几，互相易于六位之中，则天道之变化、人事之通塞尽焉。
1.易，互相推移以摩荡。互相推移，隐去了两个主体。是什么呢？阴阳二气？阴爻阳爻？是阴与阳，也是后面的乾坤二卦。摩荡这两个字也很有趣味，摩是摩擦，荡，是荡漾，激荡，是由外在的摩擦激发内在的激荡。
2.从《易》转到《周易》，不是相等过渡，而是从一个大的范畴到一个小的范畴。我们知道的有三易，《连山》《归藏》《周易》，或许还有更多。
3.从周易到《周易》之书，对象明确化。书本是易道的载体，而非周易本身，这里有一个形式与实质的关系。在这一点上，体现了我们华夏文化的文以载道，道由人弘的特性。
4.《周易》之书，《乾》《坤》并建以为首。这句的陈述，是文本本身的结构，周易，乾卦开篇，坤卦其次。文王为什么这样排列？有什么用意？下一段话就解释了。
5.《易》之体也。乾以象天，坤以象地。乾坤之变以象天地间的万事万物。易所阐述的构建的是天地之道。
6.周易64卦，除去乾坤两卦，这62卦，是乾坤二卦相互推移以摩荡，生出的种种变化。演变出众多的时候象。象，在此就是卦象。这里为什么说是34象？难道不是64象吗？错卦，就是整个六爻，阴爻变阳爻，爻变阴爻，这就是阴阳颠倒。这是一种颠倒方式，就是综卦，这是看的位置变化，正着看，反着看，卦就变了。这就是相对的。而有四个卦是绝对的，就是乾坤坎离四卦，正看反看都一样。所以呢，64卦，从综卦之变来看，有60个卦具有相对性，从绝对角度来看看，只有30个卦象，再加上这乾坤坎离这四个绝对的卦象，就有了三十四象之说。《易》之用句，阐述《易》的体用关系。这是船山思想的特色，明体用。
7.纯《乾》纯《坤》，未有《易》也，而相峙以并立，则《易》之道在，而立乎至足者为《易》之资。生生不已之谓易，乾坤因为这种相对的关系而生出各种变化。“立乎至足”，说明了乾坤这两个主体的“本自圆满，并建齐驱”，有其不变之“资本”，其卦象就是圆满的。因其自足圆满性，带来了永恒的变化。
8.《屯》《蒙》以下，或错而幽明易其位，或综而往复易其几，互相易于六位之中，则天道之变化、人事之通塞尽焉。其余62卦，具有相对性（坎离二卦）。由乾坤二卦而生出的诸多变化，初始义是天地之道的变化，是天道。天道的探究，总归是为了人，为了人更好地生存，能生活的安定、幸福，能确保绝大多数人能乃至于所有人都能幸福安定，天下太平和乐，这就是人道，天道要为人道提供知道，天人合一，就是天道与人道的合一。文王演周易之意，在于向天道之永恒之义，开万世之太平。
