干支符号系统“上篇”

初

禀

之

气

经过先秦诸子对天命的讨论，到两汉时代人们对命运的认识逐渐成熟。东汉王充的自然定命论，为个人命运的探求提供了明确的切入点一“初柬”之气。那么，如何来刻画这个“初禀”之气呢?此时，作为历法纪时符号干支系统正逐步确立和完善，到东汉章帝元和二年(85年) 则完全进入了官方历法，它为刻画自然之气的运行状态提供了表述和分析的手段。

本章介绍作为命理学描写工具的干支符号系统，它的形成以及它的使用。

历法上的干支

符号

天

干

地

支

天干、地支，简称“干支”，相传是四千六百余年前黄帝时代的大挠氏所创。国干支的原始意义，指的是树干和树枝。“干”，古人最初仅用来纪日。每天的计算以日出、日没为准，日出一次就是天，所以“干”又叫“天干”。天干有十个，按序为:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

这样，用十个天干纪日，正好为一旬。

“支”，最初是用来纪月的。每一个月是用月亮的盈亏来计算，月亮盈亏一次，就是一月。地支有十二个，古时也称十二辰，按序为:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

于是，十二个地支正好跟一年十二个月相配: 正月建寅，卯为二月，辰为三月，巳为四月，午为五月，未为六月，申为七月，酉为八月，戌为九月，亥为十月，子为十一月，丑为十二月。

这里跟“子”相配的月份是十一月，而前面地支的序列却是从“子” 开始的，为什么会发生这样的情况?这是因为周朝的历法据说是以十一-月为岁首，[1而定正月(寅)为一年之初是从汉武帝太初元年(前104年)开始的。从阴阳属性上看，日为阳，月为阴，阳为天，阴为地，所以“支”又叫“地支”。

然而，单凭十个天干来纪日，则每个月可能有三个天干相同的日子，这就不易辨别了。于是，就用一个天干和一个地支，按次序搭配起来的办法来纪日期。这就产生了“干支纪日法”，也叫“甲子纪日法”。十天干和十二地支的最小公倍数是六十。按序组合的一一次循环，即从甲子开始，至癸亥终了，天干循环六次，地支循环五次，共有六十个干支组合，称为“六十甲子”或“花甲子”:

表3.1 六十甲子表

干

支

纪

年

纪月纪日纪时

【图片1】甲骨文六十干支

在中国历法史上，用干支纪日出现得最早。从出土的甲骨文资料看，干支在商胡中叶已经普遍使用了。根据现存文献资料，连续的干支纪日，至少从春秋时鲁隐公三年(前722年)二月己已日起，二直到清朝宣统三年(1911 年)为止，从未中断，计有二千六百多年的历史。这是世界上迄今所知最长的纪日文字记载。

至于历法用干支纪月和纪时，都始于汉武帝太初元年(前104年)。上文已经提到，汉武帝太初元年首创太初历，用夏正，以建寅月一正月为岁首，用干支纪月。同时，也用干支纪时。

在远古时期，一日的开始是以日出算起的。夏朝以平旦为日始，殷商以鸡鸣为日始，到了周朝，才以夜半为日始。一昼夜为一日。殷商武丁时，把昼夜分为八段，祖甲时分为十段;周朝则分为十二段。汉太初以后，就用十二地支来标记这十二个时段或十二个时辰了。

古人又把每个时长分为八刻，一路夜为九十六刻。清初后引用西法，把任度分为2小时这样个时联就等于2小时. 每个时展有了机。正之分比如于时为院2点至理日凌是1点于是， 23点0分为子初、0点0分为子正。每时等于四刻，每刻遂等于15分钟。

用于支纪年出现稍后，中国古代先有“岁星纪年法”，后有“太岁纪年法”，可以说，它们是“干支纪年法”的前身。古代人认为，木星是12年运行周天，故把它叫做“岁星”。于是把它所在十二等分黄道一周的十二次名，作为纪年，称为岁星纪年法。然而，木星绕天一周并不是正好12年，而是11.86年。顺次推算，与实际天象不符，每隔83年就会有一次误差。于是前文曾提到过的西汉末刘款，提出了“超辰法”，就是以144年间岁星运行的次数为145次。据此，东汉建武三十年(54年)干支甲寅，按照超辰法应该“超辰”为乙卯。但是刘歆已死，当年朝廷没有做任何改动。从此，纪年法就与岁星的实际运行脱钩了，仅按六十甲子的次序来纪年，这就是所谓的“干支纪年法”。

东汉章帝元和二年(85年)，朝廷认为太初历讹差太多，颁诏使用新制四分历，开始以六十干支纪年，谓之青龙一周。此历法也称“后汉四分历”。

由此，干支符号全都正式进入官方历法，直沿续至个，没有问断。

干支符号

模型

干支

与

阴阳五行

如果天干、地支如同1、2、3、4那样，仅是一个个数字的文字表述，那么，由干支符号组成的年、月、日、时的八字结构，也仅能表述前后相续的时间序列，并不能通过它们来了解“气运”在时间序列上的变化状态。事实并非如此。因为天干、地支还具有阴阳和五行的内涵，这就为对气的运行状态做出描写，开启了门户。

其实，在上古充满迷茫和智慧的岁月里，作为历法符号的干支已经被兴起的阴阳五行思潮所浸润。从春秋时期人的姓名里有五行相生的含义来看，天干跟五行在那时就已经匹配起来了。《左传》里有占星家梓慎关于宋、卫、陈、郑四国大火灾的一番议论，从中可以窥见，大概鲁昭公之世(前541-前510年)，在天文学方面干支跟五行的配合已经有所应用了。

到战国初，在《管子》里，干支开始充当五行的符号。在战国末《吕氏春秋》“十二纪”的宇宙图式里，十天千已经齐整地进入了五行体系。，到了汉初《淮南子》，则加上北斗斗柄所指的不同方向(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、西、戌、亥)来配月份。“这样，十二地支也就正式进入了当时的宇宙框架，而且干支跟五行的匹配也系统化了:

甲乙寅卯，木也；

丙丁巳午，火也；

戊已四季(辰戍丑未)，土也；

庚辛申西，金也；

壬癸亥子，水也；

在两汉，随着人们对统一的宇宙图式的探求，天干地支已经完全汇融于阴阳五行体系中了。

此时，干支排列的先后次序具有重要的意义。它已包含了阴阳二气的消长转化，包含了万物由萌生而少壮、而繁茂、而衰老、而死亡、而更始的整个运演过程。对于干支序列所表示的这类意象，《史记.律书》、《汉书.历律志》都曾作过较详尽的描写，于是，作为历法符号的干支已俨然成了阴用五行的具体代号,无怪平不少前贤误以为干支打从开头起就是跟着五行来的。