巳三、六異門（分二科） 午一、引教（分六科） 未一、根本（分二科） 申一、標
【有處世尊宣說尸羅，名為根本。】
前面第一科是「辨」，第二科是「虧滿十」，現在是第三科「六異門」，有六種異門。分兩科，第一科是「引教」、引佛說的話，第二科就加以解釋。這「引教」裡面分六科，六個異門，第一科是「根本」分兩科，第一科是「標」。
「有處世尊宣說尸羅名為根本」，說有的地方佛宣說這個尸羅、這個戒，名字叫「根本」。
申二、證
【如伽他說：若善住根本，其心便寂靜。因聖見惡見，相應不相應。】
「如伽他說：若善住根本，其心便寂靜」，若是這個比丘能安住在根本上面，他的心就會寂靜而不浮動。「因聖見惡見，相應不相應」，這裡面若是聖見相應、惡見就不相應，若惡見相應呢聖見就不相應；現在說「善住根本，其心便寂靜」，那就是聖見相應、惡見不相應了。
《披尋記》八三頁：
《因聖見、惡見、相應不相應者：謂因聖見相應、惡見不相應故，後證無作究竟涅槃，名心寂靜應知。》
「因聖見、惡見、相應不相應者：謂因聖見相應、惡見就不相應故，後證無作究竟涅槃，叫作心寂靜應知。」就是最後成功了。
這個地方說到「根本」，只是把名字「標」出來。這個第二科這個偈頌是引證、是「證」。「有處世尊宣說尸羅，名為根本」這是標，「如伽他說」這是引證、是證。下邊長行的文就解釋什麼叫「根本」，那文在後邊。
這是第一個名為根本。現在第二個叫莊嚴具分二科，第一科標，第二科證。
未二、莊嚴具行（分二科） 申一、標
【有處世尊宣說尸羅，名莊嚴具。】
有處世尊宣說尸羅叫作「莊嚴具」。
申二、證
【如伽他說：苾芻苾芻尼、戒莊嚴圓滿。於不善能捨，於善能修習。】
「如伽他說：苾芻苾芻尼，戒莊嚴圓滿」，用戒來莊嚴自己這是最圓滿的功德。「於不善能捨，於善能修習」，什麼叫做莊嚴呢？就是不善的惡法能棄捨，善的「善法」、沒有過失有功德的事情你能修習，這就叫做「莊嚴」、這就叫做「戒莊嚴圓滿」。
下面第三科「塗香」分二科，第一科「標」，第二科「證」。
未三、塗香（分二科） 申一、標
【有處世尊宣說尸羅，名為塗香。】
「有處世尊宣說尸羅」名之叫作「塗香」，這香塗在你的身上。這是「標」。
下面「如伽他說」是「證」。
申二、證
【如伽他說：苾芻苾芻尼、戒塗香圓滿。於不善能捨，於善能修習。】
「苾芻苾芻尼、戒塗香」是「圓滿」的。「於不善能捨，於善能修習」，這叫做「戒塗香」。
未四、熏香（分二科） 申一、標
【有處世尊宣說尸羅，名為熏香。】
這第四科就是「熏香」。第一科是「標」，第二科「證」。
申二、證
【如伽他說：阿難有香類，順風善能熏；逆風亦能熏，順逆熏亦爾，】
「阿難」佛招呼阿難說：「有香類」，這香有種種類，現在這一種類的香，「順風善能熏」、這順風這個香能夠熏過去，有的香「逆風也能熏」，你看這是厲害，風吹不走，你這香氣它吹不走、它也能令你香。「順逆熏亦爾」，有的香順風也能熏、逆風也能熏，這是更厲害，那麼這就叫做「熏香」。
未五、妙行（分二科） 申一、標
【有處世尊宣說尸羅，名為妙行。】
用這個名字來讚歎這個戒。
申二、證
【如伽他說：身妙行能感，可愛諸異熟，於現法當來，語妙行亦爾。】
「如伽他說：身妙行能感，可愛諸異熟」，你這個身體能夠修有意義的善行將來能感到、能成就可愛的果報。「於現法當來」，得到可愛的果報、什麼時候得到呢？「於現法」現在這一生裡面就能得到、或者是「當來」來生才能得到，分這麼兩個階段。「語妙行亦爾」，「身妙行」這樣子、「語妙行」也是，你說這樣的好話，或者現在就能得到好的可愛的果報、或者是將來就得到可愛的果報。
這前面講到業雜染那個地方說到：這個得滅盡定的人他從定裡出來，你供養他，你就能得現報。你母親不信佛法有種種過失，你能夠誠意地轉變你母親的思想使令他相信三寶你也能得現報，那前面說過。供養佛也是，供養這個初果須陀洹也是能，當然供養這些得滅盡定的大阿羅漢也能得現報。不過這個《大毘婆娑論》上說出一件事來，但是也是有個條件，「你不要障礙別人的布施」，你沒有這樣的過失的話你都能得現報，你若有這種過失就不能得現報了。
《披尋記》八三頁：
《身妙行能感可愛諸異熟於現法當來者：謂身妙行，能感可愛異熟。若順現受，名於現法；順生受等，名於當來。有尋有伺地說：諸善業亦由事重受現法果故（陵本九卷三頁）。》
那就是對於父母你有特別的善業也是得現報，對三寶裡面也特別有什麼善業也容易得現報。
未六、律儀（分二科） 申一、標
【有處世尊宣說尸羅，名為律儀。】
這是第六科，一共「六個異門」，現在是第六。第一科是標，第二科是證。
「有處世尊宣說尸羅，叫做律儀」怎麼知道呢？
申二、證（分二科） 酉一、伽他
【如伽他說：諸有惠施主，具戒住律儀；有阿笈摩見，及有果正見。】
「諸有惠施主」，這個能「惠施」的這個人，他具足了戒，安住在「律儀」上面、就是戒。但是這個人還「有阿笈摩見，及有果正見」，還有這個功德，那麼他的律儀就具足了。
《披尋記》八四頁：
《有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見謂法住智。及果正見謂真實智應知。法住智者：謂如佛施設開示無倒而知。真實智者：謂如學見跡觀甚深義。如有尋有伺地說（陵本十卷十七頁）。》
「有阿笈摩見及有果正見者：此中阿笈摩見謂法住智」，這「阿笈摩」以前講過，舊的翻譯叫「阿含」，新的翻譯叫「阿笈摩」，翻到中國話翻個「傳」，這「阿笈摩」翻中國話翻個「傳」，就是三世諸佛展轉傳來的聖教，所以叫做「傳」。「謂法住智」，這個「阿笈摩見」是什麼呢？就指「法住智」說的。「及果正見」，就是這兩種見，「謂真實智應知」，這個「真實智」應該是指「果正見」說。
現在下面：「法住智者：謂如佛施設開示無倒而知」，這個法住智和涅槃智，就是什麼叫做「法住智」呢？就是你沒得聖道你還在凡夫的境界，你聽聞了佛法由聞思修的智慧能通達生死的緣起、涅槃的緣起，你能知道苦真是苦、集真是集、滅真是滅、道真是道這就叫「法住智」。這個「法、住」，「法」有生死法、有涅槃法，苦集二諦是生死的緣起、滅道二諦是涅槃的緣起，這都叫做法住。你通達這個法住的智慧就叫做「法住智」，但是這個是通於聞思修的。
這個真實的智慧，就是聖人了，你得了初果、二果、三果、四果他那個無我、無我所的無分別智，那是叫做真實的智慧，那個智慧不可破壞的是成功了的。
這個是「諸有惠施主，具戒住律儀」，他還「有阿笈摩見」就是有法住智，還「有果正見」有真實的智慧，這個律儀就圓滿了。
前面這個是「伽他」。下面是「長行」
酉二、長行
【復有說言：安住具戒，善能守護別解律儀，乃至廣說。】
像前面那六大段，這樣意思。（2018.1.12）
