（4）诗意：1、2句，垂下帘子坐在几前几乎是一天，对着镜子摊开书意境逍遥。3、4句，范晔《和香方》可以有所比拟，沈约《修竹弹甘蕉》，甘蕉何以自证清白？5、6句，我有三眠柳可以解除憔悴，又有九锡花来打破寂寥。7、8句，就是张汤有多余的力气，我对帝城无所求，也不要来召唤我。
3、其三略云：
（1）诗曰：仕路揶揄诚有鬼，相门洒扫岂无人。云皴北岭山如黛，月浸西湖水似银。东阁故人金谷友，肯将心迹信沉沦。（胡引：四朝天放①一遗民，梧下松间岸葛巾。仕路揶揄诚有鬼②，相门洒扫岂无人③。云皴北岭山如黛，月浸西湖水似银。东阁故人④金谷友，肯将心迹信沈沦。）
（2）先生笺释：
寅恪案：此首之旨与第二首相同，皆言不欲入帝城之意。所不同之点，前者之辞以保有“榰憔悴”、“破寂寥”之河东君为言，而后者则以管领“北岭”、“西湖”之拂水山庄为说耳。刘本沛《虞书 虞山》条云：“虞山即吴之乌目山也，在县治西北一里。”及《尚湖》条云：“尚湖即今西湖，在县治西南四里。”又光绪修《常昭合志稿三水道门“尚湖》条云：“尚湖在常熟县西南四里，长十五里，广九里，亦曰西湖。《卢镇琴川志》：旧经曰，上湖昔人以虞山横列于北，亦称照山湖，而相沿多称尚湖。”牧斋之拂水山庄实据虞山尚湖之胜境。周玉绳亦尝亲至其地。前论《（癸未）元日杂题长句》八首之六时已言及之。此癸未元日诗第六首第二句自注云：“阳羡公语所知曰，虞山正堪领袖山林耳。”牧翁于周氏此语深恶痛恨，至死不忘，属笔遣辞多及此意，“东阁故人金谷友”句实用两出处而指一类之人。遵王引《西京杂记二》：“公孙弘起家徒步，为丞相”条以释“东阁故人”之语，甚是，但于“金谷友”则缺而不注。检《晋书五五潘岳传》略云：“岳性轻躁，趋世利，与石崇等谄事贾谧，每候其出，与崇辄望尘而拜。（孙）秀诬岳及石崇欧阳建谋奉淮南王允、齐王冏为乱，诛之。初被收，俱不相知。石崇已送在市，岳后至，崇谓之曰：安仁，卿亦复尔耶？岳曰：可谓白首同所归。岳《金谷诗》云：投分寄石友，白首同所归。乃成其谶。（寅恪案：《晋书三三石苞传附子崇》传云：“崇有别馆在河阳之金谷。”）”可与前引牧斋《癸未元日》诗八首之七“潘岳已从槐柳列”及此首“相门洒扫岂无人”句相参证，皆谓周玉绳幕客顾玉书麟生及谋主吴来之昌期辈。关于顾氏泄漏牧斋请玉绳起用冯铨事，前己述及，但玉书非甚有名之文士，至若吴来之，则是当日词人，其本末颇与安仁类似。牧斋作诗之际，周吴俱尚未败，乃以“白首同所归”为言，可谓预言竟中者矣。
（3)典故：
①胡引：天放，放逸自然。《庄子集释 卷四中 外篇·马蹄》：吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放。故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。唐 成玄英疏：”党，偏也。命，名也。天，自然也。夫虚通一道，亭毒群生，长之育之，无偏无党。若有心治物，则乖彼天然，直置放任，则物皆自足，故名曰天放也。”
②曾注：揶揄诚有鬼，《晋阳秋．穆帝》（原晋孙盛撰，以下录自清人汤球辑本）：“罗友，字它仁，襄阳人。……始仕荆州，后在温府（晋．桓温府），以家贫乞禄，温虽以才学遇之，而谓其诞肆非治民才，许而不用。后同府人有得郡者（当郡守），温为席起别。友至犹晚，问之，友答曰：‘民……首旦出门，于中路逢一鬼，大见揶揄云：“我只见汝送人作郡，何以不见人送汝作郡？”民始怖终惭，回还以解，不觉成淹缓之罪。’温虽笑其滑稽，而心颇愧焉。后以为襄阳太守，累迁广、益二州刺史。”
④曾注：葛洪《西京杂记》：公孙弘起家徒步，为丞相，故人高贺从之。弘食以脱粟饭，覆以布被。贺怨曰：“何用故人富贵为？脱粟布被，我自有之。”弘大惭。贺告人曰：“公孙弘内服貂蝉，外衣麻枲，内厨五鼎，外膳一肴；岂可以示天下。”于是朝廷疑其矫焉。弘叹曰：“宁逢恶宾，无逢故人。”
③曾注：《史记卷五二》：魏勃少时，欲求见齐相曹参，家贫无以自通，乃常独早夜埽齐相舍人门外。相舍人怪之，以为物，而伺之，得勃。勃曰：“原见相君，无因，故为子埽，欲以求见。”於是舍人见勃曹参，因以为舍人。
