“中也者，天下之大本也。”這個未發之中就是性，“天命之謂性”，天所賦的就是天理。而這個天理看不見抓不著，是形而上的，但是萬事萬物中的理都是這一個理的反應，就像宋儒舉的例子“月映萬川”，坑裏邊、河裏邊、碗盆裏邊所映的都是那一個月亮映下來的，這是本體。所謂“中也者，天下之大本也”，這在西方哲學裏邊稱為本體，我們翻譯的時候也是根據中國的文化，即根本，它是萬事萬物的根源嘛，也是體，有體有用。發而中節，和天下之達道，由這個本體發出來，中節就是與萬事萬物相通的一個道，達道就是通達萬事萬物的道。孔子說“禮之用，和為貴”，所說的就是這個道理。聖人制禮，禮者理也，依據天理來制定禮，就是前面講的聖人修道。“修道之謂教”，修的道按照天理人性來修的，修這個的意思目的就是要行，這就是禮的用，行的目的是讓天下人與人和諧、和平。像君仁臣忠、父慈子孝，能做到這五倫，相互之間多和諧啊！不僅給人修的道，還有人與萬物相處的道，與鬼神，敬鬼神，神有山神、有水神、有森林的神、有土地神、天神，都敬他，敬他就不敢很破壞它，這就與萬物相和諧。這就是和天下之達道，達道都是從中來的，中和大本和達道，都是從人的性情上來講的。
往下看：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”“致”就是“推而極之”，把中和推到極處，結果就是天地位萬物育。那人達到的中和，講的是人的性情，怎麼會造成天地位？你說人發不中和，那太陽還不是從東邊出來，是不是？它也沒有錯位。我們體會天地位，中國傳統文化很重星象，我們現在可以想，星象的變化是由於人的氣造成的，就是空氣宇宙之氣的變化對星體的一個折射，星象如果有錯位，這種看法，看的星象還非常準。我只知道一點，《天官書》，因為現在星象很難觀察到，被照射很厲害，污染重，沒有學，知道一點，《春秋》經裏面也有很多這方面的事。如果風調雨順，天下人心和平的話，星象每年在什麼位置都是定的，每天在什麼位置。如果有問題，星象就會有變化，所以古代看星象能知道哪個地方可能出現叛亂，哪個地方會出現自然災害。
