易中天中华史《风流南宋》 第三章：理学是非之谁迷心窍
艺凡：接前文，前文提到病，这个病是怎么产生的？
易中天：先说陆九渊。与二程兄弟和朱熹创建的程朱学派共同构成了宋明理学的顶梁支柱。
艺凡：四位大家。
易中天：但开始时，陆九渊和朱熹的关系不是这样的。听说能够跟皇帝面谈，陆九渊相当兴奋。为了化解二人之间的矛盾，淳熙二年六月，由哲学家吕祖谦邀请并主持，在江西省上饶市的鹅湖寺进行了学术大辩论，试图调和朱熹与陆九渊之间的分歧，这就是历史上有名的鹅湖之会。
艺凡：结果呢？
易中天：不欢而散。但冷静下来之后，两人又都发现了对方的可取之处和自己的不足，于是相互通信往来不绝。
艺凡：不愧是大家。
易中天： 更要紧的是，朱熹和陆九渊都认为只有依靠皇权，学说才能推广，儒术才能振兴。因此，听说陆九渊能够有跟皇帝面谈的机会，朱熹便表现出极大的关注。
艺凡：朱熹也曾经和皇帝谈过话。
易中天：朱熹准备了三份奏折，却似乎话不投机。据他事后的记述，谈第一个问题时，孝宗作答如响；但是谈后面两个问题时，皇帝陛下却保持沉默，一言不发。所以朱熹便提醒陆九渊：果得一见明主，就紧要处下得数句为佳。其余屑屑，不足言也。
艺凡：那陆九渊见皇帝的效果如何？
易中天：朱熹是这么说的，子静（陆九渊字）讲得好！语意圆转浑浩，无凝滞处，也是他自己确有心得。
艺凡：见皇帝这么重要吗？
易中天：朱熹认为，国家社会的好坏，全在帝王的心术。夏商周三代的圣王心术最好，战国以后则一塌糊涂。秦始皇无道，汉高祖有私，曹操和孙权是贼，唐太宗心里全是人欲。天理是金，流出的是王道；人欲是铁，流出的是霸道。行王道的圣王是纯金，其他金中有铁；行霸道的帝王是铁，只不过好一点的铁中有金，坏的完全是铁。因此，必须教会帝王正心诚意，教他们克己复礼。帝王心术不正，别人再讲天理又有什么用！
艺凡：难怪对生命冷漠的理学家们，对朝堂却相当热衷。
易中天：可惜这只是一厢情愿。淳熙十一年轮对之后，陆九渊和他的朋友都在等待第二次。而且按照制度，淳熙十三年冬天确实还能够有此机会。然而就在眼看到期的五天前，陆九渊突然被贬到浙江台州崇道观做主管去了。何况见了皇帝又如何？皇帝并不能民选，是什么样的人只有天知道。昏庸无能的教不了，雄才大略的不让教。宋儒总说宋帝好，却不知他们善待士大夫不是为了受教育，而是为了保皇权。太祖用赵普，高宗杀岳飞，雨露雷霆无不出于帝王心术，统统都是人欲，哪有天理可言？
艺凡：明摆着的事情，朱熹和陆九渊不明白？
易中天：也许明白也许不，而且就算清楚也无可奈何。因为帝国制度无法更改，甚至还是他们要维护的。
艺凡：三纲五常的头一条就是君为臣纲。纲举目张，做皇帝的思想工作也不能不被他们视为头等大事。
易中天：然而吊诡之处也正在这里：君臣父子是天理，君为臣纲是天理，最不讲天理的又偏偏是那纲。这又如何是好？不要那纲吧，就不成其为新儒学。坚持到底吧，那纲那龙头却向人欲去。因此，如果说朱熹们鬼迷心窍，那么，被视为天理的三纲五常才是他们无论如何都挥之不去的心魔。
艺凡：走火入魔，也不奇怪。
易中天：值得庆幸的是，朱熹也好，陆九渊也罢，都好歹继承了王安石和司马光他们“以道进退”的传统，践行了“达则兼济天下，穷则独善其身”的主张。贬官出京时，陆九渊曾以七律一首答谢雪中送行的杨万里，诗中有这样两句话：义难阿世非忘世，志不谋身岂误身。
艺凡：作为忠臣孝子和仁人志士，南宋理学家并不反对甚至积极谋求参与现实政治。但那是谋道，不是谋身。卖论求官绝对不行，不采纳意见接受主张，也恕不奉陪。这是一种气节。
易中天：气节是必须坚守的，非如此不足以为士，但为了守节而要求人们去死却是变态。
艺凡：那么，一种原本正当的甚至崇高的道德传统，又为什么会发展成血腥和邪恶的东西呢？
易中天：必须再看理学。且听下回分解，从江湖到庙堂。
