2019年7月21日 DAY32
今天这一分，真是够长，特别好奇别人有没有这样的感觉，就是做着一件事，做着做着，就不知道自己是在做什么了；读着书，读着读着就不知道自己是在读什么了……
今天就进入了这样一个状态，这不是“心流”，心流是一种无限的共鸣和通天智慧般的存在，而我今天这个状态，应该是“蒙逼”。
所以，今天姑且把此分捋顺，明天看来还是要再继续重温一下的。
此外，我也很觉得用引用原文来累字数，似乎有些愧疚。但我及时制止住了自己的这种想法。
因为，我又不是在搞思想原创，我只是在做读书笔记，为什么要有包袱？在这种事情上，无论是对于我自己这个梳理者，还是对于有幸前来读的朋友们，事无巨细，似乎不是什么坏事吧。
所以呢，不住心啊，何其容易。
金刚经 第十四品 离相寂灭分
尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：
“希有世尊，佛说如是甚深经典，我往昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一稀有功德。
世尊，是实相者，即是非相。是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。”
“何以故？”“此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
“所以者何？”“我相，即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。”
“何以故？”“离一切诸相，即名诸佛。”
佛告须菩提：“如是如是。若复有人得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为希有。”
“何以故？”“须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
“何以故？”“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时无我相，无人相，无众生相，无寿者相。”
“何以故？”“我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。
须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
是故须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。
若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。
须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。
须菩提，如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。
须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心，住于法而行布施，如人入暗，即无所见。
若菩萨心，不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来。以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
这时，须菩提听到如来佛解说这部金刚经，深切得了解了其中的义趣，灵魂深处感受到了这种清明，涕泪悲泣，感激涕零，恭敬的对佛说：
义趣：
义理之所归趋（“趣”是“趋”的通假字），所谓“是所说义，何所归趣”。义即佛法的道理，趣即修持佛法达到的境界。
稀有世尊，佛说的这部如此甚深，深刻的金刚经，自从我证得照见一切众生根性的慧眼以来，还没有听说过像这样殊胜的经典。
慧眼：
慧眼就是智慧之眼，来源于佛教。为声闻、缘觉二乘人所证得的眼。为三眼、五眼之一。佛教中的五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。
慧能起观照，所以名为眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因慧眼能够照见诸法真相，即具有能够认识到万法皆空的眼力和智慧，所以能够度众生到彼岸。
因此，具有慧眼是非常了不起的一种正果，是你正道的一种东西。
接下来，须菩提就把自己对无上正等正觉心的理解叙述了一遍。这一段的要义便是，离一切诸相，即名诸佛。也就是说，要明白，所有的一切都是虚幻相，你能够脱离了、摆脱了一切诸相，那么你就可以称之为佛了。
世尊，如果有人能够听到这部经，而能生起清净的信心，既能证悟万法实相，发现无上正等正觉心的真实现象，当知这种人已经成就了第一殊胜稀有功德。
信心：
信受所闻所解之法无疑心，亦即远离怀疑之清净心。是离戏论而的清净心，是如实相而知的证信，即清净增上意乐或不坏信。信心乃为入道之初步，故置于“信、进、念、定、慧”等五根之首，主旨概为信仰佛法僧三宝及因果之理。
世尊，无上正等正觉心的真如实相，并不是真实的真如实相，只是名为真如实相罢了。
实相：
实相，愿意为本体、实体、真相、本性等。指的是一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理、真如、法性等。
实，就是真实不虚。相，谓事物的本性或相状。
宇宙间一切事物都是因缘（条件）组成、变化无常的，都没有永恒的、固定不变的自体，以世俗观念认识的一切现象均为假象，这就包含“空”之意义。
这种空就是宇宙万有的“真性”，亦即诸法实相。诸法实相为万有的本性，所以又叫“法性”，此法性真实常住不变，所以又名真如。此外还有真谛、中道、涅槃、实际、实性、法身、法界、佛性、如来藏、般若等种种异名。此实相之相状，一般认为不得以宴遇或心推测之。
世尊，我现在能够亲闻佛陀讲这部经典，理解其义并受持此经不算难得希有。如果将来后世最后一个五百年中，有众生能够听到此微妙经义，并能够信奉受持，此人才是非常希有难得的。
信解受持：
即信解行证，先信仰佛法，再理解佛法的道理，然后按照佛法的道理修行实践，最后达到觉悟成佛的结果。
信解：闻佛之说法初信之，后解之，谓之信解。亦指修行之阶位，为七圣之一。钝根者见此经能信之，利根者读此经能解之，合谓之信解。又信者能破邪见，解者能破无明。
为什么呢？因为此人已经没有了对自我相状、他人相状、众生相状和寿命相状产生执着。
为什么这样说呢？因为他已经了悟我相本非真实，人相、众生相、寿者相也一样本非真实。
为什么呢？远离一切对虚妄之相的执着，就可以称之为佛了。
那么佛就对须菩提讲：是这样的，就是如此。如果有人能够听闻此经典，对于众生的各种相，原来都是虚幻的，能够不感到惊疑；对无上正等正觉，原来也只不过是梦幻境界，不感到恐怖；对无上正等正觉法，不可取、不可说，不感到心生畏惧。那么应当知道这种人是非常殊胜稀有的。
接下来，依旧是“说某某，既非某某，是名某某”这样的句式。
佛陀对须菩提用了两个自己的本生故事，所谓的本生故事，就是佛教里面有这样的一种叙说的传统，就是讲某人的前世，或者过去诸世发生的故事，他的经历，叫做本生。
为什么呢？须菩提，如来所说最稀有无上的般若波罗蜜，实即并非实有，而是虚幻的第一波罗蜜，只是名叫做第一波罗蜜。
第一波罗蜜：
即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。波罗蜜，意译为到彼岸，度无极、度、事究竟。到彼岸的方法，总括而言，有六波罗蜜、十波罗蜜、四波罗蜜等分别。
其中以六波罗蜜，为诸部般若经之说。六波罗蜜中最为殊胜的就是般若波罗蜜，故称“第一波罗蜜”。
般若波罗蜜意译为慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即以智慧照见世间的实相，为度生死此岸而至涅槃彼岸之船筏，故谓之波罗蜜。
般若波罗蜜为六波罗蜜之根本，一切善法之渊源，故又称诸佛之母。其它五度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定），都要以般若为前导，不然即如盲行。
须菩提，以实践忍辱之行，到达不生不灭境界，如来说是虚幻的忍辱波罗蜜，只是名叫做忍辱波罗蜜。
忍辱波罗蜜：
梵语为羼提，意义为安忍、忍等。忍，是能忍之心；辱，是所忍的境，也就是说你要忍的这些方方面面。
忍不仅仅指要忍受某种侮辱，还要忍苦耐劳，还要认偷事理。
忍有三种：
第一种忍，叫生忍。 对于人事方面的毁誉，皆能安然顺受，不会生出什么嗔恨或者喜悦之心。你赞誉我，我听到了也不会生出欢喜之心；你辱骂我，误解我或者贬低我，我也不会生出嗔恨之心。
第二种忍，叫法忍。 能够忍受身心的这种各种各样的苦、劳累、病痛，以及自然界的风寒热等苦，你都能忍受，并且能处之泰然，不为所动。
第三种忍，叫无生忍。 菩萨在修行六度的时候，也就是六波罗蜜的时候，彻底得了解了知一切诸法无我、本然不生的空理。并将智慧安住在这个道理上，如如不懂，这个是最高级别的忍，叫无生忍。
到了这无生忍的时候，就已经到了般若智慧的境界，这是一种最高的智慧。。
菩萨修此忍力，即能不为一切外来或内在的恶环境、恶势力所压服。
所以，忍是内刚而外柔，能无限的忍耐，而内心能不变初衷，最终达成理想的目标。
因此，佛法劝人忍辱，绝不是奴颜卑膝的，低三下四的，像努力一般的忍受。忍辱是一种内刚外柔，守住初心，不改初衷，最后达成理想，是一种无我大悲的精神。
接下来，佛陀就用了两个自己前世的本生故事来讲说，应该怎样去奉持忍辱波罗蜜。
须菩提，在实践履行当中，如果有我人众生寿者相，就不能名叫忍辱波罗蜜。为什么是这样的呢？须菩提，比如我很多世以前被歌利王切割身体，我在当时，是没有自我的想法、人的想法、众生的想法和生死寿命的想法的。
歌利王：
意译作斗诤王、恶生王、恶世王、恶世道王等。
佛陀于过去世修行时，歌利王为乌苌国的国王。他的行为非常凶暴恶劣，臣民们都很害怕他，唯恐避之不及。
一次，歌利王带了宫女们入山去打猎，宫女们趁国王休息时，自由游玩，在深林中，她们看到一位仙人在坐禅时，对他生起很大信心，仙人也就为他们说法。
歌利王一觉醒来，不见一人，发现他们围着仙人在谈话，心中生起嗔恨心并责问仙人，且不分青红皂白地用刀砍下仙人的手脚，看他是否能忍。
当时，仙人毫无怨恨，神色不变，不但不嗔恨，反而对国王生起大悲心。
这位仙人，便是释迦牟尼佛的前生。
为什么是这样的呢？佛陀就讲，在被歌利王肢解的识货，我心里根本对这种相，我相、众生相等等这种相，我根本早就看明白了，我知道他们都是虚幻的，我了解这些相都是虚幻。如果我不了解这些相是虚幻的话，我如果执着于这些相，认为这些相都是实有的，我内心就会生出嗔恨。
嗔恨：
又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。三毒之一，也是六根本烦恼之一。对于苦与产生苦的事物，厌恶憎恚，谓之嗔。嗔恨能使身心热恼，起诸恶业。
须菩提，又念起过去，五百生，就是在很早很早以前，他还做过忍辱仙人。同样说明了应该用一种，脱离一切诸相的这种认知来忍辱。
所以，佛陀讲，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应该执着于色尘而产生心念。不应该执着于声觉、嗅觉、味觉、触觉等诸尘而产生心念，和由此产生的思想意识影响你的内心。应当生起无所执着的清净心。
如果心有住相，以为应无所住是住在一种无所住的境界，那就不是安住无上正等正觉心。如果内心有所寄托，也就是有所执着，就无法无住而生其心了。所以，佛说菩萨的心念不应该执着于色相而布施。
无所住心：
即其心无住。无住，即无著、不执著。无所住是不滞住善恶，是非，空有，断常，迷悟等等对待的两边，连中道亦不住。
须菩提，菩萨为了利益一切众生，应当如此进行布施。如来说的一切所有的形象，都是因缘和合的假名形象，即是非相。又说一切众生，也不是真实的众生，即非众生。因为这一切都是虚幻。
须菩提。如来是说真话的人，说实话的人，说话有理有据的人，不说谎话的人，不说怪话的人。
须菩提，如来所证得的佛法，既非实有又非虚无。
须菩提，如果菩萨内心执着于法相而去布施，就如同一个人进入黑暗，则什么也看不见。如果菩萨内心不执着于法相而去布施，就如同人有双眼，在日光明照的环境里，一清二楚地看见各种色法一样。
须菩提，在未来的世界，如果有善男子，善女人，能够于此经信奉受持，如来凭佛无碍的智慧可以悉知这种人，也可以悉见这种人，一定能成就无量无边无尽的公的。
