其八
原文：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事；及其有事也，不足以取天下。
圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心；百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。
有言：自修，恒常之道。圣人无私而有德，则能以天下人之心为心，以天下人之善为善，故恒无心也。故君子欲比于圣人者，不自修，何能无私，何能有德，何能知道。是故为学者自修之道，不日益不能知天下之人、事、物；为道者循道之途，不日损不能去私心、利欲之惑。是以明君子自修而能体道，悟道，知道，循道者，以知天道恒常，时序度数，顺逆形势，变化枢机，于是自空虚寂寞以容天下之大，察万物之众。空者无有，可来而映也；虚者无实，可感而生也；寂者无声，可响而应也；寞者无象，可察而形也。故无为而天下一，圣人行道也。
原文：出生，入死。生之徒十有三，死之徒十有三，而民生生。动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
有言：此言不似老子。善执生者，与其待兕揣其角，虎措其爪，兵容其刃，则已经陷于危机之中尔。不若使兕无揣角之意，虎无措爪之心，兵无容刃之能。故任自然者，道执之，理行之，生者以生，死者以死，死生自取者也。是故生之法千万，其总于一，具生理也；而死之法千万，其总于一，具亡道也。能执一者，有道含德尔。
