原文
问道论
道者非有非无，无终无始，圆体周於万物，微妙绝於形名，但闻见之流未能玄解，故於绝称之中强名曰道。强名之道，即是万物之始，从始资生，气形已著，取其持载，号之曰母。然母以修德为归，始以无取为指，始母兼泯，玄通物我，就通辩义，故名为道。
问曰：无名万物始，有名万物母。始之与母俱有生义，以何为异？答曰：无形无名，故为不生主，是为物始。天地有形名，唯能生生，是为物母。
问曰：强名者，为是体寂可强，为物所强；为是体寂无强，而强自强？答曰：强自强，强不关体。问曰：若强不关体，说强何所利益？答曰：体不可强，故能强。强体不利益，故能利益。
问曰：若道在无名，则不周形器，何足称至哉？答曰：正以无形无名，故能生其形名，则知形名之类，莫不本於是道也。
问曰：若物各是道，而各各自足，何须修进？答曰：体无各各，物有各各，故须修学。
问曰：无名是道者，言无名之时得体以不？答曰：不无无名亦不得体，不无有名亦不得体，不有有无亦不得体，不无无有亦不得体。不在四者，不离四者，乃可得耳。
问曰：若四者俱不可得，绝於仰之道，则终无所成也。答曰：竟无所得矣。凡言得者，必是对失之称，对失之得，何足言得。四不得者，始可言得。不得之得，无所得也，得无所得，而不离四得矣。
浅析
道不是“有”，也不是“无”；它没有开始，也没有结束。它圆满地存在于一切万物之中，极其微妙，根本没法用形状或名字来描述。但普通人靠耳朵听、眼睛看，理解不了这么深的东西，所以只好在完全没法说的情况下，勉强给它起个名字，叫“道”。这个勉强叫出来的“道”，就成了万物的起点。从这个起点开始，万物慢慢有了气息、有了形体。人们看到它能养育、承载万物，就又叫它“母”。但“母”偏向讲德行修养的归宿，“始”强调的是什么都不抓、什么都不执著。当“始”和“母”这两个概念都放下时，就能通达万物一体的境界。从这种通达的角度来说，就叫它“道”。
问：“无名，万物之始；有名，万物之母。”这里“始”和“母”都有“生”的意思，有什么区别？
答：“始”是还没成形、没有名字的那个状态，它本身不生不灭，是万物的根本源头。“母”是指天地已经有形有样、有名字了，它能生出万物，所以叫“母”。
问：说“强名曰道”，这个“强名”是怎么来的？是道本身可以被勉强命名？还是人硬给它起的？还是道本来寂静，根本不需要命名，但人偏偏要起名？
答：是人自己硬起的名字，跟道本身没关系。道不会因为被叫“道”就变了，也不会因为没人叫它就没了。
问：如果起名字跟道本身没关系，那起这个名字有什么用呢？
答：正因为道本身没法被命名，所以才能勉强给它个名字；正因为名字对道本身没影响，这个“名字”反而对人有用——它能帮人去接近、理解道。
问：如果说“道”是无名的，那它不就脱离了具体的东西了吗？怎么能说它是最根本、最了不起的呢？
答：正因为它没有形状、没有名字，反而能生出一切有形状、有名字的东西。所以你看，所有具体的东西，不管是有形的还是有名的，追根溯源，都是从这个“道”来的。
问：如果每个东西本来就是道，本来就圆满自足，那还修个什么？干嘛还要进步？
答：从道的本体来说，没有“你”“我”“他”的分别；但从具体事物来看，每个东西都有局限、有分别。正因为有这些局限，才需要修行、学习，才能慢慢回归那个完整的道。
问：当说“无名是道”的时候，说“无名”这个词，能不能让人真正体会到道？
答：只说“无名”，得不到道；只说“有名”，也得不到；说“有”“无”“非有非无”“非无非有”，这四种说法，哪一种都得不到。但也不能完全离开这四种说法。真正能“得道”的人，是既不落在这四种里，又不脱离这四种的人。
问：如果这四种方式都得不到，那岂不是永远没法真正明白“道”？最后不是什么也成就不了吗？
答：到最后，其实根本“得不到”什么。因为“得”这个字，是跟“失”相对的。有“失”才有“得”，那种“得”根本不叫真正的得。只有超越了“得”和“失”的人，才真正“得”了。这种“得”，其实是“无所得”。但这个“无所得”的“得”，又不是完全脱离前面那些“得”的方式——它是在走过那些路之后，彻底放下的结果。
