薛侃录【23】
【原文】
惟乾问：“知如何是心之本体？”
先生曰：“知是理之灵处。就其主宰处说便谓之心，就其禀赋处说便谓之性。孩提之童，无不知爱其亲，无不知敬其兄。只是这个灵能不为私欲遮隔，充拓得尽，便完全是他本体，便与天地合德。自圣人以下，不能无蔽，故须格物以致其知。”
［注释］
①惟乾：就是著名的冀元亨，字惟乾，王阳明的得意门生。
②敬其兄句：出自《孟子·尽心篇》第七上，第十五章云：“孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。”
③合德：出自《易经·乾卦·文言》曰：“圣人与天地合其德。”
［译文］
冀元亨问：“知为什么是心的本体呢？”
王阳明回答说：“知，是天理之灵，就其做为人的一言一行的主宰而言，就叫心。就其做为人的天赋秉性而言，就叫性。孩童没有不知道爱他的父母的，没有不知道敬他的兄长的。只要这个心灵，不被私欲所遮蔽阻隔，充分的扩充放大出来，就是完完全全心的本体，就能与天地同德。除了圣人，所有人的心体都多多少少被蒙蔽了，所以必须通过格物来致知。”
［解读］
以上实际是阳明先生对于心的本体的解读，这里讨论的“知”是指良知，也是客观存在的“天理” ，人的认识活动的主宰是“心” ，如果人心完全没有被私欲所蒙蔽，那么就是良知，所以说“知是心的本体” 。
王阳明认为人具有天赋秉性的良知，也称之为“性” 。王阳明这里以《孟子》 中举的孩提之童的事例，初看好像是经不起推敲的，因为这好像只是从人性的善行方面去考察了人性，得出了“无不知爱其亲，无不知敬其兄”的结论。但是我们也知道，两个孩提之童为了一块蛋糕而打架的事情应该不比“爱其亲”、“敬其兄”的事情发生的概率低，所以不禁有疑问，从这里明明看到的是人性的自私自利，哪里是什么良知的体现呢?
王阳明后面说了“自圣人以下，不能无蔽”，孩提之童，当然不能称之为圣人，他们只是一块块璞玉，阳明先生列举孩提之童的“爱其亲”、“敬其兄”的事例，并不代表说孩提之童就不会被私欲蒙蔽。当人说“璞玉”时，所着眼的点当然是在“玉”，而不是“璞”，“玉”才是“璞玉”所能体现的真正价值之所在，那么对于一个浑然犹如璞玉的孩提之童，阳明先生的着眼点当然是他的良知，只有良知才体现出生命中那种积极、向上、阳光的一面。
