弘丹参考的是钱穆的《论语新解》以及傅佩荣的《人能弘道-傅佩荣谈论语》，绿窗幽梦参考的是朱熹的《四书章句集注》，由弘丹整理。
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今天学习《论语》雍也篇第二十四则。
1、原文
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
2、译文
钱穆白话试译
先生说：“齐国一变可以同于鲁，鲁国一变便可同于道了。”
齐有太公之余风，管仲兴霸业，其俗急功利，其民喜夸诈。鲁有周公、伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。道，指王道。孔子对当时诸侯，独取齐、鲁两国，言其政俗有美恶，故为变有难易。当时齐强鲁弱，而孔子则谓齐变始能至鲁，鲁变易于至道。惜孔子终不能试，遂无人能变此两邦。
傅佩荣注解
孔子说：“齐国只要一改善，就可以达到鲁国的教化水平；鲁国只要一改善，就可以达到周初的王道理想。”
周初封姜太公于齐国。春秋初期，齐桓公为五霸之首，而教化水平则有待改善。
周初封周公于鲁国，鲁国以重视教化闻名于各诸侯国。“道”即周初的王道思想。本章所论于当时的背景有关，意在指出教化的改善要循序渐进，最后的目标则是道——王道。
姜太公时代的齐国，其政策是放任百姓发展，齐国百姓还沿袭商朝以前的习惯，和周朝的人文教化相距较远，所以孔子才会这么说。事实上，齐桓公是春秋五霸的第一霸，教化虽然有待改善，但武力很强盛。鲁国的武力不行，但教化很好。
重视教化，军备就可能不够，这是古代国家立国的一个特点。
3、绿窗幽梦学习心得
从齐国的治国方法到鲁国的治国方法，再到先王之道，是一个逐渐进阶的过程。当孔子之时，根据朱子的注解，齐国是“急功利，喜夸诈”，鲁国则“重礼教，崇信义”；齐国是霸权之政，鲁国则还有周代遗留的风气。如果齐国改变一下它的治理方式，那么可以变成鲁国的仁政，而鲁国再改进一下，就可以真正恢复到先王之道了。这种推崇周代礼教信义的仁政的观点，也是孔子一直以来的态度。只是在那个时期，纯以国力强弱为标准，全不看方式与手段。所以在大多人眼中，恐怕还是更推崇齐国的强权作风。
4、弘丹学习心得
从孔子的这句话中，可以看出，孔子觉得鲁国比齐国更接近王道。从钱穆先生和傅佩荣先生的注解可以看出，齐国的兵力比鲁国要好，齐桓公为五霸之首。但齐国的民风不如鲁国好：管仲兴霸业，其俗急功利，其民喜夸诈。鲁有周公、伯禽之教，其民崇礼尚信，庶几仁厚近道。
从这句话，也可以明白为什么孔子不被重用，对于春秋时期的国君来说，兴霸业是首要任务，兴霸业了才能和其他国家制衡，而兴霸业就需要军备。军备与教化相比，国君肯定先选择军备。军备的作用是里立竿见影的，而教化的作用是需要很长一段时间才能显示效果。这也是为什么在战乱时期，儒家思想发挥作用有限。
