达乎道则明于理。
“黄帝问曰：足阳明之脉病，恶人与火，闻木音，则惕然而惊，钟鼓不为动，闻木音而惊何也？愿闻其故。”
黄帝问曰：足阳明之脉病者，热邪传入于里，其证恶人之烦扰与火之炎热，及闻木音，则惕然而惊惧。但不知钟鼓声洪，木音声细，彼阳明病者，反闻钟鼓而不为之震动，闻木音而反至惊骇者，何也？愿闻其故。
“岐伯曰：阳明者胃脉也，胃者土也，故闻木音而惊者，土恶木也。”
岐伯对曰：阳明者，胃腑之脉也，胃为土，克土者木，土生者金，故闻钟鼓而不动，闻木音而惊也。
“帝曰：善。其恶火何也？岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，热甚则恶火。”
黄帝曰：善哉，夫子之言乎！然阳明病而畏火者何？
岐伯对曰：阳明主肉，土象也，其脉多血多气，邪气客之则郁而作热，热甚故恶火之炎热。
“帝曰：其恶人何也？岐伯曰：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。”
黄帝曰：阳明病而恶人者何？岐伯对曰：阳明受病，胃气逆厥则必喘息而惋热也，惋热则心烦燥，所以恶人之搔扰也。
“帝曰；或喘而死，或喘而生者，何也？岐伯曰：厥逆连藏则死，连经则生。”
黄帝曰：郁热气逆，故发而为喘矣。然或有因喘而死者，有因喘而生者，其故何也？
岐伯对曰：阳明血气俱多，所以受病常多喘息。然喘必本于郁热气厥，使厥逆内连五脏，则邪热深入，其病必死。若厥逆外连经脉，则邪热尚浅，犹可生也。喘之或生或死，又何疑焉?
