《潜夫论》卷6明闇诗解1兼听则明偏信则闇敬纳卑贱下情上达

题文诗：

国所以治,由君明也,其所以乱,由君闇也.

君所以明,由兼听也,其所以闇,由偏信也.

故人君通,必兼听则,圣日广矣;庸说偏信,

则愚日甚.诗经有云:先民有言,询于刍荛.

尧舜之治,辟其四门,明其四目,通达四聪,

天下辐凑,圣无不照;共鲧之徒,弗能塞也,

靖言庸回,弗能惑也.秦之二世,务隐藏己,

而断百僚,隔捐疏贱,而信赵高,是以听塞,

于贵重臣,而明蔽于,骄妒之人,天下溃叛,

弗得闻也.皆高所杀,莫敢言之.周章至戏,

乃始骇也;阎乐进劝,乃后悔也,不亦晚矣!

故人君也,兼听纳下,则贵臣也,不得诬骗,

而远人亦,不得欺也;慢贱信贵,朝廷谠言,

则无以至,洁士奉身,伏罪于野.朝臣统理,

而多比周,则法乱也;贤人奉己,隐遯伏野,

则君主孤.法乱君孤,而能存者,未之尝有.

明君莅众,故务下言,以昭示外,敬纳卑贱,

以诱贤也.其无拒言,未必言者,尽可用乃,

惧距无用,而攘有用;其无慢贱,未必其人,

尽贤也乃,惧慢不肖,而绝贤望.是故圣王,

表小厉大,赏鄙招贤,然后良士,乃集于朝,

是故下情,达于君也.故君上无,遗失之策,

官无乱法,臣此君民,之所利而,奸佞所患.

【原文】

国之所以治者君明也，其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也（2），其（3）所以闇者偏信也（4）。是故人君通必兼听（5），则圣日广矣；庸说偏信（6），则愚日甚矣〔7〕。诗云：“先民有言，询于刍荛。”（8）

【注释】

   〔1〕○铎按：为国者兼听则明，偏信则闇，为此文大旨。而援古立论，要在惩秦二世之所以亡，故推原明之所起，闇之所生而为篇。〔2〕管子明法解云：“明主者兼听独断。”汉书梅福传云：“博览兼听，谋及疏贱，令深者不隐，远者不塞，所谓辟四门，明四目也。”〔3〕“其”字旧脱，据治要补。〔4〕荀子不苟篇云：“公生明，偏生闇。”〔5〕“必”疑当作“心”。僖二年谷梁传云：“宫之奇达心而懦”，新序善谋篇作“通心”。王先生云：‘“必”疑“聪”，以下“通四聪”证之。’○铎按：王说近是。盖“聪”字漫漶，惟存右旁之“心”，又误为“必”耳。〔6〕赵策：‘冯忌曰：“言而不称师，是庸说也。”’王先生云：‘“说”疑“谗”，以下“靖言庸回”证之。’○铎按：“说”字似不误。潜叹篇：“反徒信乱臣之说。”“说”即“谗言”也。〔7〕“愚”旧作“过”，据治要改。管子君臣上篇云：“夫民别而听之则愚，合而听之则圣。”史记袁盎传：‘盎谓申屠嘉曰：“上日闻所不闻，明所不知，日益圣智。君今自闭钳天下之口，而日益愚。”’亦圣、愚并举之证。〔8〕板。○铎按：荀子大略篇、说苑尊贤篇并引此诗以证博问博谋。先民有言，询于刍荛：句意： 古代的贤人曾说， 即使对割草打柴的人也应向他请教。先民： 古代的贤人。刍(chu锄)荛(rao饶)： 割草打柴的人。出处： 《诗·大雅·板》

【原文】

夫尧、舜之治，辟四门，明四目，通四聪〔1〕，是以天下辐凑而圣无不照〔2〕；故共、鲧之徒弗能塞也，靖言庸回弗能惑也〔3〕。秦之二世，务隐藏己〔4〕，而断百僚〔5〕，隔捐〔6〕疏贱〔7〕而信赵高，是以听塞于贵重之臣〔8〕，明蔽于骄妒之人〔9〕，故天下溃叛，弗得闻也（10）。皆高所杀（11），莫敢言之。周章至戏乃始骇，阎乐进劝乃后悔，不亦晚矣〔12〕！故人君〔13〕兼听纳下，则贵臣不得诬，而远人不得欺也〔14〕；慢贱信贵，则朝廷谠言无以至〔15〕，而洁士奉身伏罪于野矣〔16〕。

【注释】

〔1〕书尧典。“通”旧作“达”，据治要改。史记五帝纪述尚书作“通”，汉书王莽传同。韩诗外传六亦云：“牧者所以开四目，通四聪。”汉书晁错传云：“近者献其明，远者通厥聪。”亦用尚书文。

〔2〕管子九守主明云：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不塞矣。”“照”旧作“昭”，据治要改。独断云：“皇者煌也；盛德煌煌，无所不照。”〔3〕并见书尧典。“靖”今书作“静”。汉书王尊传、论衡恢国篇并与此同。○铎按：吴志陆抗传亦作“靖”，靖、静同声通用。〔4〕邓析子无厚篇云：“君者藏形匿影，群下无私。”〔5〕书皋陶谟云：“百僚师师。”〔6〕“捐”旧作“损”。○俞樾云：‘“隔”之与“捐”，义亦不伦。疑当作“限”。思贤篇曰：“限隔九州”，此云“隔限”，彼云“限隔”，其义一也。“限”与“损”字形微似，因而致误。’〔7〕管子明法解云：“疏远鬲闭而不得闻。”“鬲”即“隔”之省。〔8〕韩非子孤愤篇云：“智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。”〔9〕汉书谷永传云：“抑远骄妒之宠。”〔10〕汉书贾捐之传云：“天下溃畔，祸卒在于二世之末。”贾山传云：“天下已溃，而莫之告。”〔11〕治要作“皆知高杀”，并有脱误。〔12〕“矣”治要作“乎”。事见史记秦始皇纪。〔13〕“故人君”三字旧脱，据治要补。〔14〕管子明法解云：“明主者兼听独断，多其门户，群臣之道，下得明上，贱得言贵，故奸人不敢欺。”〔15〕“言”字旧空，据程本补。孟子：“禹闻善言则拜”，赵岐注引尚书曰：“禹拜谠言。”今书皋陶谟作“昌言”。汉书叙传：“今日复闻谠言”，颜师古注：“谠言，善言也。”○铎按：“谠”即“昌”之后出形声字。〔16〕“矣”字旧空，据程本补。襄廿六年左传云：“义则进，否则奉身而退。”

【原文】

夫朝臣所以统理〔1〕，而多比周则法乱〔2〕；贤人所〔3〕以奉己，而隐遯伏野则君孤。法乱君孤〔4〕而能存者，未之尝有也〔5〕。是故明君莅众〔6〕，务下言以昭外，敬纳卑贱以诱贤也。〔7〕其无讵言，未必言者之尽可用也，乃惧距无用而让有用也〔8〕；其无慢贱，未必其人尽贤也，乃惧慢不肖而绝贤望也。是故圣王表小以厉大〔9〕，赏鄙以招贤，然后良士集于朝〔10〕，下情达于君也〔11〕。故上无遗失之策〔12〕，官无乱法之臣。此君民之所利，而奸佞之所患也。

【注释】

〔1〕汉书孔光传策云：“丞相者，朕之股肱，所与共承宗庙，统理海内。”薛宣传云：“御史大夫，内承本朝之风化，外佐丞相统理天下。”

〔2〕旧无“法”字，按文义当有，下云“官无乱法之臣”可证。管子任法篇云：“群党比周以立其私，请谒任举以乱公法。”王先生云：‘“多”当是“朋”字之误，下脱“党”字。’○铎按：实贡篇：“是以举世多党而用私。”“多”亦“朋”字之误。隶书“朋”字作“●”，故与“多”相乱。〔3〕“所”字旧空，据程本。○铎按：述古堂景宋写本亦有“所”字。〔4〕以上四字旧脱。〔5〕管子明法解云：“法废而私行，则人主孤特而独立，人臣群党而成朋，如此则主弱而臣强，此之谓乱国。”〔6〕易明夷象曰：“君子以莅众。”〔7〕治要“言”上有“之”字，“昭外”下有“也”字，疑衍。“昭”当作“照”。王先生云：‘“纳”字当在“务”字下，“昭”当作“招”，观下“无距言”、“无慢贱”平列可见。’○铎按：下文又言“赏鄙以招贤”，王说是。〔8〕晏子春秋谏下云：“天下者，非用一士之言也。固有受而不用，恶有拒而不受者哉？”“距”与“拒”通。新书大政下篇云：“古圣王君子不素距人。”“乃惧”以下十字旧脱，据治要补。“让”与“攘”通。曲礼：“左右攘辟”，郑注：“攘，却也。”〔9〕“表”旧作“责”，据治要改。新书大政下篇云：“圣王选举也，以为表也。”〔10〕书秦誓云：“番番良士。”〔11〕管子明法篇云：“下情求不上通，谓之塞。”〔12〕文子自然篇云：“因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事。”史记主父偃传云：“谋无遗策。”