编撰／心元子
一心三元理论
静逸先生，本名朱思宇，四川达州宣汉人，是一位中国当代哲学家，他提出了"一心三元"的哲学理论体系。这一理论主要阐述"真心"与"元无、元有、元空"三元的辩证关系，强调三者和谐统一于本体论、认识论和实践论之中。
"一心"指"一如真心"，即本质、恒常的无我意识或宇宙本体，具有绝对性和统一性。
而"三元"则包含三个相互关联的维度。元无(虚无)：代表无形无相的潜在状态，对应真我，强调"无中生有"的哲学思想；元有(妙有)：指显化万物的创生力量，对应本我，主张万物由虚转实的过程；元空(真空)：强调超越对立的中道境界，对应自我，体现"空而不空"的辩证关系。
这一理论结构包含"一心三元"(元无、元有、元空）、"一元三体"(本体、主体、客体)和"一体三论"(心主论、物观论、识本论)，形成了完整的宇宙生成模型与思维认知系统。
《弟子规》的核心思想
《弟子规》是清代教育家李毓秀依据孔子《论语.学而篇》、《礼记.曲礼》及朱子《童蒙须知》编撰而成的《训蒙文》，后经音韵学者贾存仁修订为当今所读的《弟子规》。是清代孩子启蒙教育的重要教材，讲述日常生活规范和行为准则，全文三字一句，两句一韵，1080字，113件事，由总叙、入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文，共八个部分组成。
其内在核心：＂不力行、但学文、长浮华、成何人＂，＂但力行、不学文、任己见、昧理真。"弟子"狭义指父母的孩子、老师的学生，师傅的徒弟；广义指所有需要学习的人士。"规"即规范、道理，内容以儒家伦理为核心；教导弟子在家、出外、待人、接物、处世与学习的基本规范和行为准则；强调孝悌、谨信、仁爱等品德；旨在培养弟子学和习并进，知与行合一，学以致用，活学活用，灵活运用，树立忠厚家风和道德典范。
"一心三元"视角下的《弟子规》题解
静逸先生的“一心三元”理论，以“一心”（一如真心）为体，统摄“元无”（虚无）、“元有”（妙有）、“元空”（真空）三元，构成一个从本体到实践的完整哲学体系。用这个架构来题解《弟子规》，能更深刻地理解其“孝悌”思想背后的哲学根基。
本体论层面
将《弟子规》的"孝悌忠信"等核心价值，视为"一如真心"的体现，这些道德规范反映了人类社会的恒常本体。本体论上，“一心”对应《弟子规》中“孝”的本源，即“首孝悌”所强调的“天之经，地之义”，这是一种超越具体行为的道德本体。“元无”可理解为孝的潜在状态，如“视诸父，如事父”“视诸兄，如事兄”前的无分别心；“元有”则是孝的具体实践，如“冬则温，夏则清”“亲有疾，药先尝”“昼夜侍，不离床”的日常照料；“元空”则指向“孝”的超越性，即“亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤”中超越个人好恶的纯粹道德境界。
认识论层面
元无：理解道德规范背后的空性本质，不执着于教条形式，例“执虚器，如执盈”“入空室，如有人”；元有：承认道德规范在现实社会中的实践价值，例“势服人，心不然”“理服人，方无言”；元空：超越对道德规范的僵化理解，达到灵活运用的境界，例“亲所好，力为具，亲所恶，谨为去”。认识论上，“一元三体”可对应《弟子规》的认知结构：本体（恒常的孝道），主体（践行孝道的个体），客体（父母及具体情境）。如“父母教，须敬听”中，本体是“敬”，主体是“听”的行为，客体是“父母教”这一情境。
实践论层面
通过"一元三体"结构，将道德规范(本体)与个人修养(主体)、社会实践(客体)相结合，运用"一体三论"指导道德认知与实践的辩证统一，这种解读方法既保留了《弟子规》的传统价值，又赋予其更深刻的哲学内涵，实现了传统道德规范与现代哲学思维的创造性结合。实践论上，“一体三论”提供了践行路径：心主论强调“孝”由心发，身体发肤，受之父母，不敢毁伤，如“身有伤，贻亲忧，德有伤，贻亲羞”的自觉；物观论注重“孝”的外在表现，如“出必告，反必面，居有常，业无变”的礼仪；识本论则指向“孝”的智慧，例“唯德学、唯才艺、不如人、当自砺”“若衣服、若饮食、不如人、勿生戚”中的主次认知意识，又如“事虽小、勿擅为”“物虽小、勿私藏”中的是非公私判断。
这种解读将《弟子规》的规范提升到了哲学高度，使其不仅是一套行为准则，更是一种体认“真心”，实现“经世致用”与“安身立命”的修行之道。
朱思宇简介
姓朱，名思宇，字静逸，号虚寂，斋陶冶，别署心元子，太元神州华夏巴蜀木龙心华居士。
《格古要论》发掘考证者，《黄帝内经》研习运用者，《周易参同契》内证实修者，一心三元文化创始人，跨界融合共益开拓者，文史经哲实践学者，人类文化重塑思想家、教育家，哲学家。
