11、子曰：“后生可畏,焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已!”
这句只能同意前半句，后生可畏。后面的，真的不信。人的成长是一生之久，而且很多人在晚年还创造了辉煌成就。给孩子看的书，我一直推荐大草原上的小木屋系列，作者罗兰.英格斯.怀德是晚年开始写作的。文风朴实，但是笔触细腻，再现了美国西进的壮阔场景。今年还看过一本卓别林的传记，一看作者，居然是罗兰的女儿。不仅自己是作家，还是作家的母亲，真的难得。估计孔子如此说可能与当时的社会背景有关，比如那时人均寿命就很低，四十、五十已经很老了。而且社会空间也不大，反转、逆袭都挺难，所以能在那时认识到后生可畏已经很不容易。其实我心里还有一个名字：任正非。喜欢那些越来越有智慧、斗志和生机的人。孔子对自己的描述“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。自己即是不断进步和成长的典范，至于是不是可畏，倒不重要。
12、子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！” 曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
这个著名的侍坐篇，是选入教材的，估计很多人都耳熟能详。小时候家里有一本书《曹雪芹》，现在想来是很杜撰的，但是其中有一篇特好玩儿的关于这篇侍坐的阐发，历经多年不忘女儿小时候也告诉过女儿，有点武功代代相传的意思这篇阐释如下：
“点，点，你干啥？我在这儿弹琵琶。砰地一声来站起，我可不与你仨比。比不比，各说各的理。三月里，三月三，各人穿件蓝布衫。也有大，也有小，跳到河里洗个澡。洗了澡，乘了凉，回头唱个《山坡羊》。老师听了哈哈喜，满屋子学生不如你。”
本来这篇的场景就生动，这个歪阐发更生动无比，是以我们俩都很喜欢。
书归正传，看这个氛围多令人向往：老师和学生在聊天，开头就很宽的话题，别人知你了，你怎样呢？这里不去点评同学们的回答了，其实是两种，入世的，要去改造世界；还有一种，是享受生活的。最近有一篇文章好像传播很广，说妈妈送了孩子上藤校，孩子要去西非做义工4个月，由此引发了妈妈的感慨，又传颂了美式教育的核心价值观云云。其实，美式教育有好，给人改变社会、提升他人生活的情怀。但是从来没有唯一正确。享受现世，享受每一日亦是极高智慧。能从各种崇高或者奋斗中抬起头来，看清人生的样子，知道怎样延这每日的时光，在现在的我看来，比跑去西非对人生的贡献更大。甘地，曼德拉，能靠改变自身来影响和改变世界的人，更伟大。试想，如果世界上都是“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归“的人，岂不是已经消灭了杀戮和不公呢？
这么长的一篇通篇录下来，就是因为这里有太多的状态和点，可以让人思考，可以用来穿越现世的很多看似真理的迷雾，知道整日投入的，到底是怎样一场追逐。生命是火，是用来真正发光和照亮的，而不是火底的薪柴。然否？
13、子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
原来读《论语》，一直以为子路是个不受孔子待见的学生。现在不再这样认为了。我们其实都有一些这样亲近的人，在跟前我们会时不时地敲打他一下，但是内心里，其实跟他很亲。人与人关系深湛的形式真的有很多种。孙悟空很强，很能干，但是唐僧岂不是更偏袒八戒一些。说到底，得到的爱的多少倒并不与我们自身的优秀成正比，与其相信尽善尽美的神话，不如相信爱本身。
有些跑题这篇里有个很有意思的点，朋友之间，是可以切切偲偲的，兄弟，只要怡怡。兄友弟恭，这是兄弟关系的着眼点。没有说兄弟之间有互相指正的义务。现在独生子女多，未见得这条的珍贵。估计经过大家庭的，才知道这一条的况味。家里并不是讲真理的地方，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。
14、子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”
这两段放在一起，大节与小义，说得很清楚。文化不同真的很有意思。我们可以设想一下，如果这是发生在古希腊的，可能根本不会有人注意到管仲没有自杀和后续干了啥。他们的着眼点可能在召忽身上。古希腊的生死观真的很旷达，如果主人公看清并认可了自己的命运，就会勇敢赴死，至于别人咋想咋做，根本不在话下。至于管仲，人也会很正常地认为这人的命运本来就是去治理国家、造福百姓的。海伦在中国几乎是必死的，他的丈夫根本不可能把她再带回希腊。如果是在美国，就更简单，boss死了，重新找一份工作无可厚非。工作做得挺好，就是职场励志故事。放在我们的文化里，就很纠结：这人没死到底对不对？这问题问得我自己好累。《论语》里不同弟子问同一问题的场景有几处，但不多。这个问题重复、连续问，可见真的让人很困扰。还好孔子说，没啥，让百姓受益总比不明不白死了好吧。否则这语录后世成为治世的药方，这种情况下要求人必须死节，不知道少了多少精彩的人生。顺带跑下题，留学的利弊讨论很多了，我倒觉得可以体验不同的文化和价值观是留学中非常好的部分。不必刻意，但是这些点存在那里，总有一天会呈现出来，让自己面临选择和决策的时候多很多思考的点，而不是做一个偏狭的人。格局小了，知识很多，也是枉然。孔子说：君子不器。然。
15、子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
这个后半句流传太广，以至于前半句早被淹没了。关于“优”的解法不同，但不管怎样解，也是说做官的要读书，读书到某种状态去做官。（有人认为“优”是好，有人认为“优”是有余力）总之，书是要读的。自己是爱读书但一无所成的人，所以自然不必仕。但是积年读下来，深觉读书即使一无功用，不能仕，没有禄，不得谷，也还是要读书。因为读书指向极大的快乐，同时还有内心的成长。至于仕而学还是学而仕倒真的不那么重要。
周作人曾经谈到他重读《论语》的感受。他们开蒙时应该就是这类书吧，所以这些字句就如同印刻在脑子里一样。可是重新看的时候，忽然觉得熟悉的字句后仿佛是别样的意思，而且似乎有不确定之感。我之所以记下来，除了女儿的缘故，也想等以后重看的时候，翻翻现在的笔记，看看那时和现在的距离。看书真的是太有意思的事儿。昨天朋友聊天儿，说起怕幼子跟别人比，会有压力，就告诉孩子说，人要和自己比，不能和别人比。小家伙很认真考虑后，跑来找妈妈，说：“妈妈，人都是和别人比的，和自己到底怎么比呢？”还真是没法儿说，实在要说，看书算是自己跟自己比的例子吧。
这几天玩命儿想把这个笔记写完，也是疯了不知道为什么，就是想记下来。人但凡有心心念念想做的事儿，都有特殊的指向。所谓念念不忘，必有回响。且拭目以待。
