论学习之目的

孔子曾说过一句话：“吾十有五而志于学。”意思就是他从十五岁的时候就开始喜好学习了，对学习兴趣浓浓了。那么，他学的东西是否和其它学子学的一样呢？当然不同了，可以说这是一种“君子儒”和“小人儒”之间的区别，小人学什么？学儒家最经常典的东西——六艺，六艺在当时是很抢手的，它是一种谋生的手段，因此可见他们学六艺是为了赚钱，是为了当官，换句话说是为了自己的利益，并不是为他人的付出而做出一些贡献。但是有一点足以让我们很震惊，就是孔子也是要学六艺的。为什么呢？君子儒不是应该学习更高大上的东西吗？难道孔子也只是想做官发财吗？当然不是孔子学习它，是因为他也要赚钱，养活自己，但他有着更深远的理想，就是成为一个君子，独善其身，将来造福人民，这就比赚钱更伟大了。

那么君子儒如何成为呢？孔子也提到了，他说：“学而时习之，不亦说乎？”意思是学习时不时去实践，是非常让人感到快乐的事情，“有朋自远方来，不亦乐乎？”意思是与你志同道合的朋友来了，与你交谈，是非常让人感到欣喜的事情。“人不知而不愠，不亦君了乎？”意思是别人不知道你，但你不生气，就可以成为君子了。看起来当君子很容易，但实际上这种不在乎是很难的，我们很多人都非常在意其余人对我们的看法，无论是好与坏。并且我们也会给别人随意贴标签，所以我们都算不上君子，这也是孔子能修炼到这种地步的原因。

荀子也有观点要发表！他说：“古之学者为己，今之学者为人。”你看上去是不是觉得古之学者就是为了自己的利益，而今之学者就是为了别人的利益呢？不不不，荀子怎么可能抬高自己，从而贬低孔子呢？所以应该理解成这样：古时候的（例如孔子）学者君子，是为了自己的独善其身，为了更好的自己。而今天的学者君子不是去造福他人，只是去为了别人而服务，然后受到别人的称赞或者夸奖，这就说明今天的学者君子学儒根本就是本能层面的吃喝，并不是往更高的层面延伸。而古代的学者君子学如是，他们拥有远大的抱负，想去平定这乱的社会，想去亲手把那些百姓们拯救起来，只不过他们现在还力不从心，做不到而已，所以荀子才会这么说。他们拥有一颗仁心，他们是君子，他们的道并不是一成不变的，而是像孔子所说的一以贯之的道。

这就是不同人的不同学习目的，我们每个人的目的和磨难也都是不一样的，有的人的境界是非常高的，有的人在境界却是非常低的。但是我们就不能贬低那些境界低的人，嫉妒那些境界高的人，我们只要做好自己就行了。去尽力而为吧！

论学习之方法与态度

要说学习的方法，那可多了去了！可以糊里糊涂地学，可以认真谨慎地学，爱怎么学怎么学。那么，如何让自己更好地去学习呢？如何让自己的学习再提高一个层次呢？一般的人会学了就忘，学了就忘，只能不断回顾。但孔子说：“温故如新，可以为师矣。”他说温习以前的知识，又会在这里发现新知识，就可以为师了。这样的境界我们都还不能达到，因为知道了就是知道了，也就感觉没有什么新的知识了，就只是这么一些知识。但是我们可以从以前所学有的知识去再次提出有关于它的更多更高难度的问题，再去解决它。这种境界非常高。因为它并不满足于光死记硬背，会去灵活运用这些知识，从而得到新的领悟。想要做到并不容易。

在回顾时，不光要学习，还要思考。这两个东西是不是一样重要，一样有用呢？我们来参考一下孔子所说之话：“学而不思则罔，思而不学则殆。”如果学习而不思考的话，便只是死记硬背，不悟其中了。如果思考而不学习的话，便只是天马行空，胡思乱想了。所以按照孔子的话来说，他们是一样重要的，时刻也不能分离着，缺一不可，缺了其中一个就会有很大的问题的。

我们每天都会见到各种各样的人，这些人都有优缺点，而我们自身也会有优缺点，所以我们不光可以学习知识，还可以学习别人的优点，也可以通过别人来改掉自身的缺点。正如孔子所说：“见贤思齐焉，见不贤则内自省也。”见到别人的缺点，首先不要直面去批抨他，要先反省一下自己。有没有这样类似的缺点，而后再劝改之。自己做到了才能去改别人，这就像先要做到仁心才能外推，当自己有这个缺点的时候，就不要先去改正别人，先要把自己的内心扶正了才能去改正别人。

当然，要想把自己的学习提升，就要把自己的对学习的态度调整过来，当我们跑步跑到离终点只有一米的地方时，可以在前行，直至胜利，或者可以放弃，说，我不跑了！也是一种选择，这时候的选择权就在我们手中，如果跑步的哨声刚响起，我们才跑了一米，也可以选择前行和后退，也是我们的选择。总之这就是关于态度的问题了。如果态度端正的话，会一直选择去前行。

一起前行吧！

论知与行

学的层次境界态度，这些我们都了解的东西固然重要，但是在儒家境界中还有比这些更重要的东西，这个东西就是行。行是什么呢？我们应该都听过一句话：知行和一。这里的知和行分别是获得到了知识，和去践行。那么知与行是怎样的关系呢?在儒家的各种材料上都觉得行比知重要。孔子就这么说：谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余，则以学文。他说先要去做到这东西，也就是先行，如果有余力，则去知。子夏也这么说：“虽曰未学，吾必谓之学矣。”更能表示出行比知重要，行，是去用一种生命的勃发来呈现。问题来了，有了行，是不是可以不要知了？当然不行，没有了知，怎么能够朝向一个正确的方向行？所以这里并没有忽视掉知，而是把知弱化掉了。

我们来看看没有知将是么可怕！有一天，宰我在白天睡大觉。孔子看见他很不爽,于是痛骂了他几句，然后说他以前见了一个说出了他要行，他就会相信他会行，自从看见宰我后,他便只会看他的行动，而不去信他的言。这就说明了不要随意去相信别人的话，如果他不去行动，那么这句话是不值得的。宰予的事件也充分说明了行更重要，没有行便全是空的，不能光是口头上说说，这样就形成了一种欺骗。

行，虽然重要，知也是要有一些的。中庸中说要博学自己，审问自己，慎思自己，明辨自己，才能去认真行动。有人会说了，干嘛要这么多知，直接去行不好吗？但是行之前需要有大批工程，先要把地基打好，才能去一心一意，心无旁骛的去行。这里招行弱化掉了，反而把知提升起来了。

那么两方有说行更重要，或者知更重要，但是有没有说两者都重要的呢？王阳明是说知行合一的那个人。他的原话是：“只说一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在！”这句话说明了，知和行是同在的，是相互有着关联的，就比如说一个硬币有正反两个面，一说这个硬币是正面，那么这个硬币必然有反面，正反两面缺一不可。

但是行为什么那么重要？因为它是一个知的证明。如何证明是真知假知，所以要去行动来证明。比如说我知道了这个问题应该如何回答，但我没有举手，老师可能就认为我没有会。如果在行的时候没有知，就好比竹楼打水一场空，就毫无意义了，很可能没有进步，也很可能会走偏。

但有人就会觉得他们俩有一个先后。他们俩当然有先后了，先知才能行，但是不是时间上的前后，而是知了马上就要去行，是一种逻辑上的先后，便有知行合一的韵味了。