困：亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。
彖传：困，刚揜也。险以说，困而不失其所；亨，其唯君子乎！贞大人吉，以刚中也；有言不信，尚口乃穷也。
○郑康成曰：坎为月，离为日。兑为暗昧，日所入也。今上掩日月之明，犹君子处乱代，为小人所不容，故谓之困。
○孔仲达曰：困，穷厄委顿之名。道穷力竭，不能自济，故名为困。刚见揜于柔，犹君子为小人所蔽。坎险而兑说，君子处险困之世，不失畅说之心，故亨。非小人之事也。以刚中者，就二五释贞大人之义。刚则正直，所以为贞。中而不偏，所以能大。若正而不大，未能济困。困济，乃吉而无咎也。处困求通，在于修德。徒尚口说，更致困穷。
○石守道曰：困，德之辨，言困方辨其德。天降大任于是人，必先苦其心志，劳其筋骨而後亨。
○本义：坎刚为兑柔所揜，九二为二阴所揜，四五为上六所揜，所以为困。处险而说，身困而道则亨也○杨诚斋曰：困而亨，亨不于身于其心，不于其时于其道。刚于中者，万险不能陨其正。正于己者，千忧不能丧其说。
○沈守约曰：困矣而首言亨，坎在下也。物资水而生，人资道而成，坎藏一，一者，水之源，道之本。人物于时，虽困而本源未衰，以下有水，内有道也。有本有原，虽困而亨。坎为通也。下坎为心，上兑为口。维心则亨，尚口则穷。
○朱汉上曰：四五为三上所揜，九二为初三所揜又陷焉。陷亦揜也。兑为口，有言也。下无应，不信也。
○赵复斋曰：不曰险而说者，以说处险，有致力之义。
○赵汴水曰：不失其所，句絶。无入而不自得，何失所之。有不挠而折于困，不躁而重其困，斯为刚中之善。
○王秋山曰：无咎之道，所以戒九二，成卦之主，中而不正也。有言不信，所以戒上六，成卦之主，柔说于外也。
○吴草庐曰：困字象木在口中，四面不得通达。刚为柔揜，蔽塞其前後，无由通达。
○胡云峯曰：他卦言亨与贞，不贞则不亨，亨由于贞也。此卦言亨与贞，处困能亨，则得其贞，贞由于亨也。
○胡双湖曰：泽，涸于上水，流于下，两不相得。二为坎主，上为兑主，两不相应，皆困道。天地之气，自西而北，则顺。故坎上兑下为节。自北而西，则逆。故兑上坎下则困。
○龙观复曰：所，如艮止其所之所，不愧不怍，泰然不失其常处。
○俞石涧曰：困与屯蹇相似，而时不同。屯蹇外险，困则险在内。欲动则不容动，欲止则不容止，唯有说而顺受尔。
○钱启新曰：流水在止水之下，象其阻抑不通。雨露为兑秋所敛，象其阏郁不畅。
○何玄子曰：所，即二五之刚中也，谓贞也。
○高忠宪曰：险难中自有悦心者，故困而不失其所。
初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。
象传：入于幽谷，幽不明也。
王辅嗣曰：最处底下，沈滞卑困，居无所安。
○陆君阳曰：以阴处下，臀象。坎于木为坚多心，株木象。水性趋下，无所睹见，故曰入于幽谷。有应在四，体性底滞，不能自达，以至三岁不觌。
○朱汉上曰：初觌四，历三爻，三岁也。困，九月霜降气也，故曰株木。蒺藜，秋成也。大过，十月小雪气也，故曰枯杨。姤，五月夏至气也，故曰瓜。瓜生于四月，内也。夬，三月清明气也，故曰苋陆。苋陆，三月生也。
○郑合沙曰：兑，正秋。坎，正北。兑，一阴始得秋气而蔓草未杀，故为葛藟。六三，秋冬之交，蔓草叶脱而刺存，故为蒺藜。初六为大冬之时，蔓草霜杀所存者。株木三阴，故系以草木之象。
○项平甫曰：初在坎下，入于幽谷，即坎初入于坎窞也。
○赵汴水曰：谷亦有阳明者，今曰幽晦之极也，此不遇而在下者。
○单氏渢曰：人行则以趾为下，居则以臀为下。初六困不能行而在下，臀象。
○王秋山曰：卦以柔揜刚为困，爻则不分刚柔，皆以处困为训。
○俞石涧曰：初欲应四，而二间之，四亦困于金车，故云三岁不觌。止云三岁，不终困也。
○梁孟敬曰：以阴在下而不正，则困而益困，自取之尔。
○唐凝庵曰：唯阳刚在困能不失其所，阴柔不能，况初本为险者，坎木兑毁，株木象。
○高忠宪曰：所以困者，以入于幽谷而不明，果其明乎，又何株木之有?
九二:困于酒食,朱绂方来.利用享祀,征凶无咎。
象传:困于酒食,中有庆也。
石守道曰：既在险中，何可以行？以其居阳明之德，可以无咎。
○本义：困于酒食，厌饫苦恼之意。朱绂方来，上应之也。征行则非其时而于义为无咎。
○语录：当困时则困于好事。
○王童溪曰：以大人刚中之才而处人臣，正中之位，安其所遇，虽困穷险难，何足动心。但未能推君之惠泽，以足天下之愿欲，而徒使之饱满酣适，则以是为困也。
○郑合沙曰：坎为赤，乾为大赤，二五乾坎之爻，故坎象赤绂而九五象朱绂。
○齐节初曰：兑羊，巽鸡，离雉，坎豕，皆食也。坎又为酒。
○吴草庐曰：九二处坎中画，应兑中画，为酒食所困而已。以离牛之革，蔽于巽股之下，绂象。
○龙观复曰：玉藻再命三命，皆服赤韍。盖命服也。然采芑朱芾，亦人臣服。二云朱五云赤，偶变文耳。陆绩云朱绂赤绂，享祀祭祀，互言无它义。观彖三阳卦之所谓困也，而皆取饮食车服之象者，贫贱患难不足以困君子，进退牵系，道闭行塞，乃君子之困也。二居下体，困之初也。故其象为困于酒食而朱绂且方来，当此之时，辞避不能，既受爵禄，唯竭其精诚感格于上。按此，正困而不失其所之象，酒食衎衎，居易俟命而已。夫子释以中有庆，言庆不在境遇之亨，而在中心之自得也。以朱绂方来为庆者，失之。惟其征凶，所以为困。若可远引，则不困矣。以刚居中，所以无咎。无咎，有庆，彖所为亨也。
六三：困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻；凶。
象传：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫不见其妻，不祥也。
程传：阴柔不中正，处险极而用刚，不善处困之甚者。以刚险而上进，则二阳在上，坚不可犯。居九二刚中之上，其不安犹藉刺。
○本义：石指四，蒺藜指二。
○沈守约曰：坎而为巽，巽为进退，为不果，在险而进退有难。困于石据于蒺藜象。
○项平甫曰：六三坎体，为夫。上六兑体，为妻。坎为宫。
○王元龟曰：介于二刚而上无应，不见其妻象。
○吴草庐曰：三虽有离目能视，而妻在宫外，柔与柔不相应，夫与妻隔絶不见也。
○齐节初曰：九家易，坎为蒺藜，又为宫。
九四：来徐徐，困于金车。吝有终。
象传：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。
刘长民曰：以泽载水，则有功。今泽无水，有德无用，故曰困于金车。吝也有终者，以下能润已，下又应已，则困有所济，故能保终。
○王童溪曰：自外而内曰来，巽不果，为徐徐。
○沈守约曰：兑而为坎，泽始通也。始出于险流而未快，来徐徐象。始塞终通，初吝有终象。
○赵汴水曰：四居上卦，将即下以求安。徐徐，其行不敢轻动，犹乘坚刚之车，迟重安详，乃能不败。不偾此，有禄位君子之处困者。
○吴草庐曰：来谓下应初。徐徐者，以居柔而其行不勇也。坎为轮，为舆，以兑金固其车轮，虽坚固而不利转，重滞不速为，吝。
○齐节初曰：坎为车轮，饰以兑金，曰金车。
○熊梅边曰：亦困之善者。
○俞石润曰：以九居四，虽不当位，困六爻唯初与四刚柔相应，故特以有与明之。按九四所以志在下者，盖困之得亨。在下之有水，泽得水而流，故志在下。况适为我应乎金车。齐氏吴氏说得之，乃本爻之象，指九二者，非卦变。重坎有重险之义，出亦不易，困于金车也。究以泽得水，而通水性就下，上水流接下水为有，与为有终，此亨困之道在人，则隐退逊避之象。以应下为欲拯初者，亦非也。
九五：劓刖，【劓刖王肃本作臲?陆绩同郑云当作倪?晁氏曰当作倪?即臲?之古文也与上六字同吴草庐从之作臲?】困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。
象传：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。
本义：刚中而说体，故能迟久而有说。
○张紫岩曰：兑巫为祭祀，二五德刚中，曰以中直。
○沈守约曰：二五皆刚居中正，德同也。是以皆利祭享。爻变为震，震为诸侯，赤绂象。卦变为解，在困而善解者也。
○王伯厚曰：困九五曰利用祭祀，李公晦谓明，虽困于人而幽可感于神。愚谓孔子曰知我者其天乎，韩子云唯乖于时乃与天通，不求人知而求天知，处困之道也。
○吴草庐曰：臲?，高而不自安之象。赤绂，常系于身，虽困，人而用之以祭祀，则为宜，故利用祭祀。
○胡云峯曰：二五取象皆相应。二曰朱绂，五曰赤绂。二曰方来，五曰乃徐有说。二曰享祀，五曰祭祀。按劓刖之象，诸说纷纷，俱属牵强。以为刑，小人者，固於卦义，不切，以为指二，则二之本爻，第云困于酒食，何於此爻转有劓刖之伤，以为本爻，上下俱伤，则上为阴揜似矣。下则以刚乘刚，非以柔乘刚之比。易例未有以为病者，况象传只云志未得，似非受伤之象，宜从臲卼为是。盖困三阳爻，皆朱子所谓困于好事者，而二五刚中，尤彖辞所谓贞大人吉者。故朱绂赤绂皆，受禄之象。五尤高位而不得行其志。臲卼不安，故以为困。当柔揜之际，四面小人，进退隔碍，惟尽此中直之道以事天奉天，不获罪于天而已，所谓利用享祀祭祀者也。身困而道亨在此，始困而终亨亦在此，受福终亨之谓。盖爻变为震，震动则有出困之机，所以为有说，为受福也。说从兑体而言，即彖传所谓险以说，困而不失其所也。又困无君臣之象，六爻亦惟初四有应，二五爻辞亦无求应之象，各就本爻所处时位而言，亦不必曲说牵纒也。
上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔。有悔征吉。
象传：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。
程传：有悔，咎前之失也。曰，自谓也。若曰动皆得悔，当变前之为，有悔也。悔而求去，可以出困故征吉。
○本义：以阴柔处困极，物穷则变，若能有悔则可以征而吉矣。
○沈守约曰：兑而为乾，健而说，是以能出困。
○朱汉上曰：葛藟，巽象。曰，兑口象。
○郑亨仲曰：困有不可动，九二也；有不可不动，上六也。
○项平甫曰：此彖所谓尚口乃穷也。若能断葛藟而不牵辞，臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉。吉在于必行而不在于徒动，故曰吉行也。
○徐进斋曰：葛藟，纒绕之物。臲卼，危动之状。位高象。震无咎者存乎悔，悔可出困。
○胡云峯曰：困，穷而通其上之时乎。然刚困不害其亨，柔困不悔不吉。两悔字与豫不同，豫言悔迟则事必有悔。此言事虽可悔而能悔则吉。
○梁孟敬曰：葛藟，柔而居高者，以六在上象。
○吴敬斋曰：困非自己致者，则当守其刚中之德，道主于贞。若由己之柔暗而致者，则当变所为以免于困，道主于悔。按小人之困，惟利欲纒绕，拨脱不开为甚，葛藟之象。况居高自危，处毁折附决之位，秋风摇落，几无自全之策，惟觉其动而有悔，故圣人开之以悔而能征，则吉可致。亦以困极有将亨之机也。
