中国古典小说颇有一种较别国小说所没有的特点，即在小说视角上有一种冷眼旁观的视角。这一现象从唐宋传奇始沿袭至后来繁盛时期之三国水浒西游至红楼，无一有以第一人称叙事者；无一不是书中演得海枯石烂，天旋地转，观者只是些冷眼看客，看尽那世道更替，人世沧桑。只道是书中一世界，眼前一世界。那些仿佛如同隔世的传奇故事永远都不可能现世再发生一般，观后只是自顾自的感慨一阵，便尽皆客散茶凉。然中国古代小说家却是个个深谙此理。写小说一定要从台中之次要人物写起，由远及近，娓娓道来，然后逐渐热闹起来，你方唱罢我登场，终是一定写到曲终人散尽，人去楼空时方肯止笔。此一特点沿袭数百载，造极于红楼。
红楼之中，作者费尽心思将那满园的繁华写尽，只为最后那家破梦醒、树倒狲散作铺垫。虽作者在一开篇即点明结局：人世间的浮华风流只不过是浮生一梦，可是世人又有多少能禁得住这般诱惑？你我其实都不过是那大荒山无稽崖上的那块顽石罢了，包括曹雪芹本人不也是在那花柳繁华地，温柔富贵乡走了一遭之后方才悟得的？可见贪、嗔、痴虽是佛家之戒律，却又是凡人之本性，正如同情欲一样。虽书中曹氏一再假他人之口如僧道二仙、甄士隐、秦可卿等道出故事结局并警醒世人，然终是于事无补，此乃全书之讽刺荒诞之处，然更为荒诞之处在于作者不仅深谙世人之心，虽前者亦有警示，然后却将之利用。通过写尽那富贵风流浮尘谜事来吸引看客。曹氏虽只说写几种异样的女子，但如果没有那满屋满园的精致，只怕再异样的女子也终不过是些浣衣舂米的民妇罢了。哪还有什么猜灯谜、结诗社、葬落红等诸多雅事冒出来？故而曹氏之红楼如若没有了这样他口中富贵风流的俗物，看客们都早已知结局，还不是会早早散去，那还会等到他说完这洋洋洒洒八十回，真可谓“又向荒唐演大荒”。这话虽说得狠了些，然这开篇便告诉读者故事结局却又是中国古典小说的又一大特点。
某亦注意到红楼梦中所道之人事，终离不开“逝去”二字。此二字从头至尾巧妙地散落在全书各处。红楼梦中生旦净末丑各色人等数不胜数，来来去去，行色匆匆，都是何等轻生轻死。且有宝玉、黛玉亦时常叹息如花美眷，似水流年，良辰美景，韶华易逝。作为一个现代人，吾起初并不能理解葬花一举，只看到那篇时，反觉曹氏附庸风雅，故作矫情。但当读到：尔今死去侬收葬，未卜侬身何日丧；侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁；试看春残花溅落，便是红颜老死时；一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。这几句倒也是实在话，似乎反是讥笑今人日子过得太糙了。光阴荏苒却又无暇去思，春去秋来亦无情去叹。然将光阴时节与人生联系起来并反复咏叹似中国人这般在世界文化史上并不多见。像汉人这般如此伤春悲秋至于垂泪慨叹更是少见，因而不难看出为何古人易发怀古悲思之叹息。这其中最佳者莫过于陈子昂的那句“前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下”。寥寥数字，写尽人世的苍凉而孤独。这也是中国人独有的历史人生观。华夏文明悠悠数千载，而偏人生苦短。因而人们极易把人生、自我、生死放在一条长长的历史洪流之中来进行衡量，如此一来生死也就变成了一件极平易的事。朝生暮死，浮生若梦，迅迅几十载光阴眨眼就过。我们仿佛自小就知道：生死有命富贵在天。这样，对于死的先知先觉深深刻在中国人的骨髓中，故伤春悲秋，忧叹逝者成为一种文化，如同这天地之间便有一种名为殇逝之美，支撑着华夏民族的人文气质，而这也正是红楼之魂。
曹霑之红楼只有前八十回流传于世（据脂砚斋批文曹氏当初基本完成红楼梦全本，但后四十回在传阅过程中佚失），实乃世之憾事。才女张爱玲亦叹红楼未完乃恨事。其中之意也流露出对高鹗续之四十回的不以为然。高鹗续不仅在故事构架上与曹雪芹愿意多相悖，而且人物塑造也多与前八十回相矛盾，实乃狗尾续貂之作。好歹雪芹寒门撰批十余载方成此奇书，而且里面诸多人事情景非亲历者所能篡创的。
