本文继续品读《论语》第十九篇“子张篇”，本篇全部是孔子学生的言论。据记载这些言谈都是发生在孔子去世以后，而那些先于孔子去世的一些学生均未出现，如颜回、子路等。
上文品读了“君子恶居下流，天下之恶皆归焉”，文中先是提到曾子的学生阳肤来问学。
孟氏让阳肤担任掌管刑罚的职务。上任之前，他问曾子：“我现在要去做典狱长了，请问老师有什么要交代的吗？”
曾子大致告诉他，现在世道不稳，这份工作不容易做。
随后又补充到，不能单纯为了破案，还要多了解民情的苦，不能过于严厉。
后文提到子贡谈论古代君王的名声。
子贡是一个敢说真话的人。子贡读古书时，琢磨来琢磨去，认为纣王没有那么坏。
子贡认为纣王没有那么坏，没有大家说的那么糟糕。
然后反思说出，“是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉”。
“下流”不是通俗意义上理解的下流，此处的“下流”是说，君子不要居于下风。倘若君子在斗争中失败，那么所有的脏水全都会泼到君子身上。
这是子贡的感慨。认为他只是刚好居于下风，所以才染上了很多脏水。
继续下章:
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
注译：
日月之食：指日食和月食。
更：改正。
原文解析:
子贡说：“君子的过错好像日食月食一样。有过错时，人们都看得见；改正过错的时候，人们都仰望着他。”
有感解读:
子贡说，君子的过失，就像日食和月食一样。
日食和月食的特点是，天上的一个黑影缓缓移动过来，挡住了太阳和月亮。每次出现日食和月食，大家都看得见。
君子知名度高，所以大家都非常关注君子。一旦君子犯了错误，那就像日食、月食一样，大家都能看见。
“更也，人皆仰之”，意思是如果他改正了，人们都会仰望他，为他能够改正这个错误而赞叹。
子贡说这段话，一定是因为在孔子死后，有很多关于孔子的争论。
本篇从此节开始，都是关于孔子的争论。很多人认为孔子没有那么好，不像他的弟子们传说的那么值得敬仰，还列出了孔子存在的很多问题。
子贡为孔子辩论，不是说孔子没有犯过错，而是说，孔子肯定有错，因为是人都会犯错。但孔子是个君子，他能改正，他知错能改，这使得他的人格更伟大。
从错误当中不断地学习，修炼自身，这才是君子之道。
子贡的见解很有深度，我们今天的每个人也都能从中受到启发。
每个人都会犯错，即使像孔子这样的人也会犯错，所以我们不要害怕犯错，不必文过饰非，要敢于承认错误，然后改正。
身居高位的人就像太阳和月亮那样受人瞩目，这样的人犯了错误很容易被人觉察。
所以，身居高位的人需要谨言慎行，严格要求自己，以免稍不注意犯了错误被众人关注。
继续下章:
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”
子贡曰：“文武之道未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学？而亦何常师之有？”
注译：
卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。
仲尼：孔子的字。
原文解析:
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”
子贡说：“周文王和武王的道，并没有失传，还留在人间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只记住了细枝末节，周文王和周武王之道是无处不在的。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？”
有感解读:
质疑孔子的人来了！
卫国的一个大夫叫公孙朝。公孙朝问子贡，孔子的学问哪儿来的呀，没听说他上过什么大学呀，他有啥学历啊。
子贡说，“文武之道，未坠于地，在人”。
“文武之道”指的是文王、武王之道。
他们学的都是周朝的文王、武王之道，这是五百年前的事。公孙朝的疑问就是，五百年前的事，孔子凭什么说自己知道呢，有什么证据证明他真的知道。
子贡说，文王、武王之道，虽然是五百年前的，但是它并没有失传，它一代一代地影响在人的身上。
“贤者识其大者，不贤者识其小者”：运气好，碰到厉害的老师，比如老子这样的老师，跟他求教，就能学到大道。如果遇到了师襄子，能够向他学习击磬，学一点小手艺。所以，遇到大人物，学大道，遇到小人物，学小道。孔子最大的特点是好学、爱学。
“莫不有文武之道焉。夫子焉不学”：这些大人物、小人物身上所传承的，不都是从文武之道而来的吗，夫子为什么不能学？
“而亦何常师之有”：为什么非要有一个固定的老师呢？《师说》里就提到“圣人无常师”。
孔子开风气之先，他没有固定的老师，他是各处问教，谁能给他启发，谁就是他的老师。“子入太庙，每事问”，连进太庙这样的事情，他都能变成学习的机会。
这里告诉人们，多提问多思考，就会比人知道的更多。
