子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣！''（《泰伯》）
孔子说：“禹，我对他没有什么可批评的。他自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神；他自己平时穿得很差，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美；他自己住处简陋，却把力量完全用于沟渠水利上。禹，我对他没有什么可批评的。”
钱穆先生说这一则是有次序的，饮食优先，衣服其次，居住再次。禹是尽心祭祀鬼神，所以致孝。祭祀的服装华美，所以致美。水利设施完成，所以尽力。
李泽厚先生提出“祭祀”是上古遗风，也是远古巫术的延续，在中国文化中占有重要地位，也是儒家的精髓和道通。儒家核心不是宋明理学家的心性论，而是对祖先的崇拜。如何将这种“祭祀”解构并重构是当今儒学的重点。
稻盛和夫先生认为禹塑造了完美领袖的榜样。一个企业领导者的率先垂范、身先士卒是获得员工理解和尊重的关键，领导者要有这样的勇气和信念。另外，一个公司的失败是从“头”开始的，即公司高层领导者如果只是顾念自己的一己私利，则会影响整个公司的风气，公司会由此走向衰败。
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）
子贡问：“师和商哪个更是贤者？”孔子说：“师经常做得过了，商经常做得不到位。”子贡又问：“那是不是师更好一些？”孔子说“做过头和不到位是一样的。”
钱穆先生认为过和不及时这两个人资质，但是做学问应当克服资质的缺陷。他还列举了《中庸》和《礼记》中的类似内容做对比，建议读者要能够对比分析找出差异，不能只看字面上的意思理解。
李泽厚先生再次说明中国学问是讲求度的把握。
稻盛和夫先生认为人要做到平衡，平衡的涵义有二，一是聪明，有分析能力，二是有成熟的性格，是人愿意接触。在做事的过程中时时提醒自己保持“中庸”的状态，对事业大有裨益。
